南懷瑾先生：人性是善的嗎？人慾是惡的嗎？

佛學 01-24

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【懷師箴言】大乘佛學思想認為原始的人性本來便是光明清靜，含容萬象萬類，極其圓滿，而與宇宙萬有共同一體。當它在光明清靜的元始之初，既非有善，亦非有惡，所謂善惡，都是人為後天的觀點，不足以言先天的元始本性。如果勉強以善惡來論，應該稱之為至善的，或純凈的，方差可比擬。

什麼是人性？原始的人性，究竟是善的，或是惡的？人慾是否就是罪惡？這都是中西哲學上的大問題，也是人類思想史上幾千年的懸案。

中國哲學史上關於人性善惡的爭論，已經二千餘年，初由孟子特別提出的「性善」說，連帶批判告子論「性無善惡」的觀念，稍後又有荀子的「性惡」說，與性善的觀念恰恰相反，於是便成為思想界爭辯的論據。再後，由於佛學的傳入中國，談心說性便成為哲學辯論的中心。宋、明的儒者——理學家們，內在接受佛家、道家的思想，於是人性的善惡問題，也就成為理學論據的要義。大體說來，理學家們，大多都是秉承孟子的性善說，認為「人之初，性本善。」人之所以為惡，都是後天的習性所養成，後天的習性和人慾又有密切的關係，因此要反省克念，去盡人慾，使天理流行，才能恢復人性本來善良的面目。……

中國文化思想中天性和人慾的問題，在傳統的微茫混淆中，歷經秦、漢、魏、晉到了隋、唐之際，因有大乘佛學思想的加入，便廓然大放光明，截然確立形而上（先天）的性理本元，與形而下（後天）的人慾界限，建立一個理論完整、體系井然的思想。但我在這裡所說的大乘佛學也便籠統地包括了禪、密、天台、華嚴、唯識、三論、成實宗等的宗綱。但取其要義，變更它的名相而言，並非概約大乘佛學的整體思想。

大乘佛學思想認為原始的人性本來便是光明清靜，含容萬象萬類，極其圓滿，而與宇宙萬有共同一體。當它在光明清靜的元始之初，既非有善，亦非有惡，所謂善惡，都是人為後天的觀點，不足以言先天的元始本性。如果勉強以善惡來論，應該稱之為至善的，或純凈的，方差可比擬。但極其圓滿的光明清凈的本然之性，由於明極而忽然緣起無明陰影，由此動則易亂，於是便生起天地宇宙與人類萬象了。從此由於無明的污染人性，愈動愈亂，愈亂愈動，因而迷失它本來的清凈圓明，堅固地執著「我執」與「愛欲」，於是便形成分為段落的死生生死，而構成人世間永無休止的分段生命現象。基於此，所有大小乘佛學的基本精神，都是要求人性的自覺，破除由執為小我的後天我執，而返還到先天無餘大我的自性清凈。努力修正由「我執」、「愛欲」所起的種種錯誤心理和行為，滌除由惑亂心理所構成人世間的煩惱苦果。

佛學所有的經論即由此基點出發，因此它薄視物質形器世間的所有，發出眾生同體之慈以及無任何條件之悲心，呼召眾生超越形質，返還形而上的光明清凈，歸到非善無惡的圓滿自性之境界。例如著名而普遍流傳的《法華經》、《楞嚴經》、《楞伽經》等，均以此為中心。又如《大涅槃經》以「常」（永恆）、「樂」、「我」（無小我的自性本元）、「凈」等四象說明自性的圓明清凈。而唯識法相的經典，則以剖析為「愛欲」所污染的心、意、識的陰暗面，指證出元始光明真凈的本來。至於《華嚴經》卻以宇宙萬象本為一體，融會形而上道與形而下的物質世間，指證自性的體用互通，而達於光明清凈的圓極。《般若經》等，便是直指智慧的自覺，而超證於形而上道的捷徑。而禪宗心法的證悟，也就是證此一事，悟此一理。