佛教造像中的「十個微笑」

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佛教大佛雕塑雖不如蒙娜麗莎的微笑那般著名，表現微笑，也是中國古代佛教造像的藝術追求，可以說沒有哪門藝術，是這樣的執著於表現微笑而又能如此精彩紛呈。

一笑：尊貴婉約盧舍那（初唐）——傳說以武則天的形象塑造

位於河南洛陽的龍門石窟。石窟正中盧舍那佛坐像為龍門石窟最大佛像，為釋迦牟尼的報身佛，身高17.14米，頭高4米，耳朵長1.9米。

在佛教中，盧舍那是報身佛。盧舍那這個名字其實就是法身「毗盧遮那」的簡稱，釋迦如來在立名時，把他的報身和法身立在同一個名中，表示法、報不二。龍門奉先寺盧舍那是公認最美的大佛，以神秘微笑著稱於世，這個微笑具有不可抗拒的魔力。

造像盧舍那臉圓，面短，眼大，眉彎，眉眼開闊；嘴小，唇底與兩外眼角連線呈三角形。一般成人的這個夾角不足60度，而該造像達到90度，是兒童的比例。嘴角微微嘟起，略帶女性嬌嗔，使得造像於端嚴之中透出可愛和女性的柔美。波狀蓬鬆的髮髻亦有女性特點，服裝輕薄的質感，曲回的衣紋態勢，胴體的微妙起伏，都使造像呈現婉約。

飽經滄桑、老成持重的大弟子迦葉，溫順聰慧的小弟子阿難，表情矜持、雍榮華貴的菩薩，英武雄健的天王，咄咄逼人的力士與主佛盧舍那一起，構成了一組極富情態質感的美術群體形象。

釋迦牟尼佛則是化身。他以盧舍那化身的身份，來到娑婆世界示現成佛。一切佛像實際上都是以他為根本原型而塑造的，包括我們不曾見過的阿彌陀佛、藥師佛、盧舍那佛，甚至毗盧遮那佛等等。

二笑：威嚴勁健禪定佛（北魏）——雲岡石窟第20窟

北京奧運火炬山西境內的傳遞活動曾在雲岡石窟第20窟大佛前廣場舉行。雲岡第20窟，佛裝三世佛，有別於盧舍那，這尊大佛的微笑顯示出威嚴勁健的特徵，這是受哪些因素的影響呢?

首先，大佛周圍壁面雕刻諸多小佛像，象徵群臣簇擁。其下矮小人像，象徵民眾和奴隸。窟頂雕刻舞動飛天，襯托出大佛的雄偉莊嚴，這些都表現出了皇權的至高無上，儼然是一幅封建統治的圖像。

其次，此尊佛像雕刻技法吸收了印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格，粗頸、寬肩、厚胸、細腰、面相長圓，髮髻平整，雖弱化性別特徵，但仍然明顯趨向於男性，使得造像的微笑顯得勁健。大佛目光悠遠，神情堅定，額方，口闊，鼻勁挺。據考，北魏佛教有認定天子即是當今如來的傳統，此像即象徵北魏太武帝。鮮卑拓跋氏那彪悍強勢、粗獷豪放的游牧民族特色，也為造像平添豪邁之氣。

值得一提的是，太武帝本身是個排斥佛教的皇帝，一度寵信道士寇謙之，並於太平真君七年(446)下詔滅佛。極為諷刺，在他死後的幾年時間，他的形象卻被塑成了他極力打倒的偶像——一尊佛，臉上掛著威嚴勁健的微笑，成為雲岡石窟的不朽象徵。

三笑：通徹投契拈花佛（南宋紹興年間）

資中東岩2號窟拈花佛，該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。

窟內壁面裝飾簡素，只浮雕一條背光火焰紋，兩個飛天和幾朵散花，體現了宋代石窟造像的風格，極富意境。如此精美的「拈花微笑」石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。

大佛目光下視，抿細的嘴唇和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。細看下來，佛像的唇部有點過於薄和細長，著力強調了唇部的線條。而紅砂岩的材質，暖色和啞光色澤給窟內平添了溫暖祥和的氣氛，微笑得以烘托。

四笑：超逸淡靜涅槃佛（盛唐）

安岳卧佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，卻反襯出方圓的臉龐和唇邊微笑的盎然生機。

該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。

卧佛頭身比例1:8，符合中國古代繪畫中卧式形象的要求，「秀骨清像」風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此巨制刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的布局和節奏感，顯得自如傳神。

五笑：明朗永恆盧舍那（北朝）

此尊佛頭像為圓雕，石灰岩質，佛頭高132厘米，寬78厘米，厚79厘米，總重量約2噸多。此造像雕造於北魏晚期至東魏初年，前額上原鑲嵌一佛珠，後被人摳去，只在額上留一圓形小洞。經專家推算，石佛全身完整像高達6米，屬石雕丈八佛像。在迄今發現的北朝時期佛像中，這樣大體量的石雕丈八佛頭像實屬全國罕見。尤其是佛像的微笑，不僅十分罕見，也十分神秘，堪稱「中國第一笑佛」。

諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力。中央美院教授袁運生先生評價道：「她的微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性。」

此佛像是龍興寺供奉的主佛，建於唐太宗貞觀十三年，龍興寺在道光年間還存在，大約在清末民初，此寺毀棄不存。現存山東諸城市博物館。

六笑：慈愛欣悅彌勒菩薩（北涼）縱580厘米、橫340厘米、高365厘米

此窟是莫高窟最早的洞窟之一，其建築形製為長方形殿堂窟，窟正壁（西壁）塑高3.40米的彌勒菩薩像，揚掌交腳坐獅子座上。左壁（南壁）、右壁（北壁）上部對稱地分別開鑿兩個闕形龕和一個雙樹龕。

闕形龕內塑手印各異的交腳坐菩薩。雙樹龕內塑思惟菩薩。彌勒是佛教的「未來佛」，是「兜率天宮」的主宰，交腳坐菩薩與闕形龕，象徵彌勒菩薩高居「兜率天宮」。思惟菩薩與雙樹龕，象徵樹下思惟。塑像造型雄健，面相豐圓，神情庄靜，高髻寶冠，發披兩肩，上身半裸，肩掛披巾，腰束羊腸裙，造型與衣飾可以看出中原傳統雕塑藝術與西域佛教藝術的融合。

敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，彌勒菩薩精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。

七笑：悲憫拔苦不空羂索觀音菩薩（南宋）

不空絹索像出自不空絹索續，不空絹索實為觀世音菩薩諸多化現之一，也即三面四臂之觀音大士。凡見此像者，其功德如續部所云，有如下種種，親睹此像即同現量觀見觀音聖顏及不達拉清靜剎土之無量宮殿，僅睹一面即能徹底解脫包括無間地獄在內之八大地獄之苦及八種怖畏乃至五無間罪，一見此像即可清靜舍法罪，謗佛菩薩罪等大小一切罪業，並積累如百千大梵天之福德且獲致世間所有之善根，臨命終時，現量親睹觀音慈面，並得殊勝心之安寧，死後頓生極樂世界，又遠離一切障難，且能憶念五十百千宿世之事，直至菩提果間，今生乃輪迴最後一世，見像一次即具此無量不可思議之福德功德，何況時常觀想 做意，以至供奉，具緣者皆當位至不退地直至終取無上正等覺。

大足北山佛灣第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像。北山，古名龍崗山，位於重慶市大足縣西北方向，北山石刻始鑿於唐末，止於南宋，轉輪經藏窟是其中最具代表性的石窟。

大足石刻轉輪經藏窟，此組以觀音為主像，此尊觀音造像形象寫實，面形既不像雲岡石窟具有印度或西域特徵，也不像龍門造像那樣豐圓，顯示出道地的中國人特徵，而是完全塑造出一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。觀音臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為「人性」而非「神性」。

八笑：幡然徹悟思維菩薩（北齊）

青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，表現出與傳統的北朝造像不同的藝術特色，被稱為「青州模式」，帶有不少南方文化因素。

「秀骨清像」「曹衣出水」等，在這裡都有明顯的體現。該造像呈現幡然徹悟的微笑。欣賞的目光中，神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。

思維菩薩高髮髻,面相豐滿,袒露上身,肌體圓潤,盤膝而坐,左手屈肘撐於腿上,右手屈肘上抬,頭向右傾斜,雙目微合,作思維狀。裙裾簿薄地貼在身上,褶紋清晰,較好地表現出絲綢的質感。其姿態之優美,神態之恬靜,結構之準確,手法之簡潔,均達到了高超的水平。思維菩薩像為中國所創,流行於南北朝時期,後代漸少。

九笑：天真爛漫童女的微笑（西魏）

甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑。這是一個侍童，沒有扮成菩薩或神仙的角色，而是一個鮮活生動的、質樸的來自俗世的形象。

來此觀瞻的人們都收束視線彙集於此，自然生動純真的微笑極具感染力，服飾那簡單甚至草率的處理，使精緻的五官尤為突出，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。

十笑：洗鍊歡欣飛天的微笑（北魏）

雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。

一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的布局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗鍊。

圖文：網路

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