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主管「事業」的祿神

祿神來自祿星，而祿星原來正是一顆星，文昌宮的第六星為專掌司祿的祿星。

「文昌」本來是北斗之上六星的合稱，名為「文昌宮」， 在中國原始信仰及道教中俱為主司命的大神。文昌宮六星中，一曰上將、二曰次將、三曰貴相、四曰司命、五曰司中、六曰司祿。

唐人司馬貞《史記索隱》引《春秋元命包》說：「貴相理文緒，司祿賞功進士，司命主老幼，司災（即司中）主災咎也。」文昌宮諸星神的功用當時顯然已社會化了。因而古代星相家認為文昌是吉星，主大貴。

在《晉書·天文志》中，文昌又有不同的星名和司職：

上將——主健威武；

次將——主正左右；

貴相——主理文緒；

司祿——主賞功晉爵；

司命——主災咎（一說主老幼）；

司寇——主佐理寶（刑獄）。

可見文昌宮之名，就是人們賦予文昌六星的職能而起的。正所謂「文者精所聚，昌者揚天紀，輔拂並居於成天象，故曰文昌宮」。對司命等神的信仰，早在戰國時代就以廣為流行，在《周禮》《楚辭》中均有記載，不僅列入國家祀典，而且民間家家都奉祀。

司命主

鳳翔年畫

灶王爺上能溝通天神、下可聯繫庶民，一直留在老百姓家中，以保護和監察這一家。司命主正中端坐著灶王爺和灶王奶奶，是模仿人間夫婦的形象。灶王爺主宰一家生死富貴，為一家之主，是督察人間善惡的司命之神，以保佑全家老小的四時平安。

文昌諸星神中以司命影響最大。自秦漢及魏晉，我國早期民間對文昌星神的信仰，主題是對「司命」的崇拜，雖然文昌六星中有理文緒的貴相和賞功晉爵的司祿，但這種信仰並不甚流傳。東漢應劭《風俗通義·祀典》「司命」條說：《周禮》上說積薪燔柴祭祀司中司命。司命是文昌星，司中是文昌下六星。今民間獨祭祀司命，刻木長尺二寸為人像，旅行的人放在行囊中，居家的則在家中做小龕擺放。齊地特別尊崇司命，每年春秋之月都以豬祭祀。足見當時人們對司命信仰的廣泛程度。

灶君神位

清代紙馬（註：紙馬為民間祭祀用的木刻黑白版畫）

灶君是玉帝派遣到人間考察一家善惡之職的官，與門神、井神、廁神和財神等家神共同保佑一家人的平安。灶君神位兩邊對聯：「上天言好事，回府降吉祥。」

晉人干寶《搜神記》中記載了多則司命信仰的故事。如漢獻帝建安中，南陽賈偊（yǔ）得病而死，時有陰曹小吏將詣泰山神，司命翻閱生死簿對小吏說：「當召某郡賈偊，怎麼召來此人，可立即將他送回。」只因有了司命的這一句話，賈偊又活了在人世間。

自魏晉道教興起後，隨著「南斗主生、北斗主死」之說的流行，民間又以泰山主年壽，以灶君為各戶司命之神。文昌司命的功用儘管逐漸被淹沒，但在隋唐至宋初仍有一定的影響，被道教神系所吸收，直至道教以文昌星神為主司命的大神。

清代象牙雕祿星擺件

宋人張君房《雲笈七籤》稱，

「文昌星神君，字先常，天子司命之符也。中央司命者，或曰制命丈人，主生年之本命，攝壽夭之筒札。帝君司命之神，主典年壽。魁道教分文昌神為左右兩神，左司命姓韓名思，字元信，右司命姓張名獲邑，字子良。左司命、右司命均有三十六大官員」。

《雲笈七籤》還說：

「韓、張二司命，皆漢高祖之臣也。」

顯而易見，這是對漢高祖功臣韓信、張良的神格化。

右司命張良

唐宋以後，文昌星固有的司命神職逐漸在民間轉移到灶神等家居的神上去了，所以後代常以灶神稱司命，或稱灶君。

唐宋以後，儘管文昌司命神不再被人們所信仰，但他主文運的功能卻得到大大抬高，為民俗趨而奉之。文昌神在民俗中已不再像原始意義上的那個星神，而是把他的功能和名稱轉移到另一地方神梓潼神的身上，形成了一個全新的大神。

左司命韓信（圖為清殿藏本漢淮陰侯韓信）

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