四家《誡子書》，篇篇妙不可言！

諸葛亮

夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。

夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。

年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及!

附：諸葛亮《誡外甥書》

夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄疑滯。

使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。

若志不強毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏不庸，不免於下流。

曾國藩

余通籍三十餘年，官至極品，而學業一無所成，德行一無許可，老大徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特將四條教汝兄弟。

一曰慎獨而心安。

自修之道，莫難於養心;養心之難，又在慎獨。能慎獨，冊內省不疚，可以對天地質鬼神。

人無一內愧之事，則天君泰然。此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。

二曰主敬則身強。

內而專靜純一，外而整齊嚴肅。敬之工夫也;出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；

修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強，安肆日偷。

若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢怠慢。則身強之強健，又何疑乎?

三曰求仁則人悅。

凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是於大本一源之道已悖而失之矣。

至於尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民飢之責。讀書學古，粗知大義，既有覺後知覺後覺之責。

孔門教人，莫大於求仁，而其最切者，莫要於欲立立人、欲達達人數語。立人達人之人，人有不悅而歸之者乎?

四曰習勞則神欽。

人一日所著之衣所進之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。

若農夫織婦終歲勤動，以成數石之粟數尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，神鬼所不許也，其能久乎?古之聖君賢相，蓋無時不以勤勞自勵。

為一身計，則必操習技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧而長見識。

為天下計，則必已飢已溺，一夫不獲，引為餘辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。

勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無勞而見棄，勤則博濟斯民而神祇欽仰，逸則無補於人而神鬼不歆。

此四條為餘數十年人世之得，汝兄弟記之行之，並傳之於子子孫孫，則余曾家可長盛不衰，代有人才。

孔臧

人之進退，惟問其志。取必以漸，勤則得多。山霤(liù，同「溜」)至柔，石為之穿。

蠍蟲至弱，木為之弊。夫霤非石之鑿，蠍非木之鑽，然而能以微脆之形，陷堅鋼之體，豈非積漸之致乎?訓曰：「徒學知之未可多，履而行之乃足佳。」故學者所以飾百行也。

孔臧，是中國古代教育家孔子的第11代孫，也是西漢著名經學家孔安國的從兄。

漢武帝的時候，孔臧作為太常卿，經常和朝中一些做學問的人討論鼓勵學習、獎勵賢才等事。

王脩

自汝行之後，恨恨不樂，何者?我實老矣，所恃汝等也，皆不在目前，意遑遑也。

人之居世，忽去便過，日月可愛也!故禹不愛尺璧，而愛寸陰。時過不可還，若年大不可少也，欲汝早知，未必讀書，並學做人。

汝今逾郡縣，越山河，離兄弟，去妻子者，欲令見舉動之宜，效高人遠節，聞一得三，志在善人。

左右不可不慎，善否之要，在此際也。行止與人，務在饒之。言思乃出，行祥乃動，皆用情實道理，違斯敗矣。

父欲令子善，唯不能殺身，其餘無所惜也。

王脩，字叔治，生卒年不詳。

北海郡營陵人，先後侍奉孔融、袁譚、曹操。

為人正直，治理地方時抑制豪強、賞罰分明，深得百姓愛戴，官至大司農郎中令。

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