《紅樓夢》八首「禪詩」，心頭無喜亦無悲

一把辛酸淚，滿紙的荒唐言，曹雪芹手中握了一卷一夢千古的紅樓，眉宇間隱約一絲很遠古的悲涼。

金陵十二釵的絕世奇才，終敵不過千紅一哭，萬艷同悲的命定前生。而驚世的頑石也不過是一塊無法補天的石頭，紅樓轟然倒下，夢醒而碎，青燈古佛的雲空未必空，隨經文訴出曹雪芹滿腔幽怨。紅樓無夢，只余夢影殘痕。

《紅樓夢》里有很多佛學思想，而小說大悲的結尾也符合佛家對人世的認識。今天儒風小編為大家精選八首詩，說一說紅樓里的看破與覺悟。

說到辛酸處，荒唐愈可悲。

由來同一夢，休笑世人痴！

這是《紅樓夢》第120回的一首詩。人世荒唐可笑，到處是心酸事。世人顛倒夢想，世人痴迷於夢中富貴，以妄為常，不了解世界的真相。但這又僅僅是一場夢，並沒有什麼真實的存在，沒有什麼真實的事情。所以「休笑世人痴」。

癩頭和尚弄玉

天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲，

卻因鍛煉通靈後，便向人間覓是非。

可嘆你今日這番經歷：

粉漬脂痕污寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦。

沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場！

佛教認為，人今生所做的事情，都與前世的因緣有關。父母和子女、夫妻、朋友等關係都是這樣。「冤孽償清好散場」，冤孽償清，因緣也就盡了，自然也要散場。可以說這句話很好地概括了《紅樓夢》的結局。

葬花詞

花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐?

遊絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲綉簾。

閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無釋處,

手把花鋤出綉閨，忍踏落花來複去。

柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。

桃李明年能再發，明年閨中知有誰?

三月香巢已壘成，梁間燕子太無情!

明年花發雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。

一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。

明媚鮮妍能幾時，一朝飄泊難尋覓。

花開易見落難尋，階前悶殺葬花人。

獨倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。

杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。

青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。

怪奴底事倍傷神，半為憐春半惱春。

憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞。

昨宵庭外悲歌發，知是花魂與鳥魂?

花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞。

願奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。

天盡頭，何處有香丘?

未若錦囊收艷骨, "一抔凈土掩風流。

質本潔來還潔去，強於污淖陷渠溝。

爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪?

儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰?

試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。

一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知!

一般人解讀《葬花詞》都是從黛玉身世的角度出發，說黛玉早年喪母，離開父親寄居在賈府，身世飄零，再加上自身多愁善感，所以發一通傷世之感。其實這首《葬花詞》遠遠超出了這層意思，《葬花詞》實在寫透了人生的悲劇，人生在世，疏忽一瞬，悲從中來。黛玉葬花，感嘆的是生命的悲哀，佛家說過人生四苦：一是生老病死；二、求不得；三、怨憎會；四、愛別離。

所以當黛玉一邊葬花，一邊吟誦這首葬花詞的時候，在旁邊一直偷看的寶玉也淚流滿面，感同身受，因為這首葬花詞把人生的「死」、「悲」、「獨孤」發揮得淋漓盡致，寫透了，令人悲不自勝。法國作家繆塞說:「最美麗的詩歌是最絕望的詩歌,有些不朽的篇章是純粹的眼淚。《葬花詞》就是這類詩歌的典型代表。

寶玉讀偈

你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。

無可雲證，是立足境。無立足境，是方乾淨。

前兩句是寶玉寫的，後兩句是黛玉續的。這是紅樓夢裡，寶玉所作這一偈的意思是：你認為你領悟了，我認為我領悟了，但只有通過內心的意會交融，才能夠真正達到領悟的地步。等到了再沒有什麼可以領悟的程度，才可以說得上是真正徹底的覺悟了。達到了徹底覺悟的地步，也就是沒有什麼再需要證驗的時候，才算是進入了思想的最高境界。

此偈用意雙關，既是參究禪理，又是言情。就禪理而言：證：即指印證、驗證,又指領悟、徹悟。佛教修行講「信、解、行、證」四個階段,"證"是修行之後所達到的心領神會、大徹大悟的最高境界。

此偈大意是：彼此都想從對方印證彼此的感情，不斷地以心去探測；看來只有到了滅絕情意，無須再驗證時，方談得上感情上的徹悟；只有到了萬境皆空，一切都無可驗證之時，才算是真正的安身立命之地。此偈表現了賈寶玉面對現實中的重重矛盾，思想苦悶,企圖從佛道思想中尋求解脫。

恨無常（賈元春）

喜榮華正好，恨無常又到。

眼睜睜，把萬事全拋。

盪悠悠，把芳魂消耗。

望家鄉，路遠山高。

故向爹娘夢裡相尋告：

兒命已入黃泉，

天倫呵，須要退步抽身早！

這首詩，寫的是賈元春。元春為貴妃，故「榮華好」；居於深宮，難見父母，故云「家鄉路遠山高」；早逝，即「命已入黃泉」；死於宮中爭鬥，故勸爹娘「要退步抽身早」。無常是什麼呢？就是變化，萬事萬物都在變化，滄海桑田。貧窮富貴在變化，悲歡離合在變化，人的感情和性格都在變化。所以說，從佛學的角度看，這些都是假的，不過因緣和合而已。人永遠把握不住什麼東西，都是假的。

最近看到一篇文章說《紅樓夢》其實是本佛經，這純粹是瞎扯。曹雪芹是小說家，不是宗教學家，也非宗教信徒。即便《紅樓夢》里，有大量的佛學思想，但那都是從塑造人物和推動故事情節發展的角度去看的，小說就是小說，有其獨特的審美價值，何需攀附於佛經？

佛前海燈

前身色相總無成，不聽菱歌聽佛經。

莫道此生沉黑海，性中自有大光明。

這是《紅樓夢》惜春的一個謎語。在「元迎探惜」乃至大觀園眾姐妹中，惜春是很特別的，她喜歡佛教，跟尼姑走得很近，不愛針織女紅。後來，惜春削髮為尼，「獨卧青燈古佛旁」。

這首謎語的謎底是：佛前燈海，即長明燈。供於寺廟佛像前，燈內大量貯油，中燃一焰，長年不滅。

海燈看似暗淡無光，內中自有光焰在，佛家藉以強調自性光明、自性即佛的說法。《六祖壇經·決疑品》第三：「性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」

飛鳥各投林

為官的，家業凋零，

富貴的，金銀散盡，

有恩的，死裡逃生，

無情的，分明報應。

欠命的，命已還，欠淚的，淚已盡。

冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。

欲知命短問前生，老來富貴也真僥倖。

看破的，遁入空門，

痴迷的，枉送了性命。

好一似食盡鳥投林，

落了片白茫茫大地真乾淨！

冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。冤冤相報，冤是因緣的一種。分離聚合皆前定，這也是《紅樓夢》這本書從開頭就奠定的基調。曹雪芹通過賈寶玉神遊太虛幻境，把主要人物的結局都定了、預測到了。

從佛學的角度講，分離聚合確實是前定的。前世造的什麼業，今世就會有什麼果。寶黛愛情《紅樓夢》里說是木石前盟。木指黛玉前世絳珠仙草，石指寶玉前世神瑛石（神瑛侍者）。神瑛侍者以甘露之水灌溉絳珠草，使其得換人形，修成個女體，名喚絳珠仙子。為報灌溉之德，絳珠仙子情願隨神瑛侍者下凡歷劫，將自己一世的眼淚還他。

好了歌解注

陋室空堂，當年笏滿床，

衰草枯楊，曾為歌舞場。

蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。

說什麼脂正濃，粉正香,如何兩鬢又成霜?

昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底卧鴛鴦。

金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。

正嘆他人命不長，那知自己歸來喪!

訓有方，保不定日後作強梁。

擇膏粱,誰承望流落在煙花巷!

因嫌紗帽小，致使鎖枷杠，

昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長:

亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。

甚荒唐,

到頭來都是為他人作嫁衣裳!

好了歌，《紅樓夢》中經典詩詞，小說中為跛足道人所作。《紅樓夢》第一回中，甄士隱聽了跛道人那番「好便是了，了便是好」的話後，頓時「悟徹」，便對道人說了這首歌，自稱是替《好了歌》作註解。好了歌中的「好」「了」有什麼玄機？這一點原著中有所提及：可知世上萬般,好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了。了，就是放下、解脫、覺悟。只有解脫覺悟的人才真正會「好」。

亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐。沒有覺悟的人，就是這樣「反認他鄉是故鄉」，把不存在的東西當作存在的，把虛妄的當作真實的，所以才會貪戀時間榮華富貴。這就很荒唐。

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