《瑜伽師地論·聲聞地》講記·本性住種性

「本性住種性」大家都有啊（先不談「無種姓」的）！最後成不成無學、快慢，則要看聞熏習有多少？

這樣講了以後，我們再來看他這裡的「現有」和「當有」，這裡講的「由現有故」意思是什麼呢？這裡的種性，我們按照剛才我們這樣順下來，我們再理解這裡的種性，雖然說是種子，實際上是指什麼呢？是指無為法。「種子」聽起來好像是有為法，但這裡「本性住種性」，它傾向於是一個無為法。但是，當然有一點，所有的無為法，它都有它緣起的一面。所以，空性的，它一定有它的所依，不存在離開了色的空，也不存在離開了空的色，獨立的仍何一方都是不存在的。離開了它的所依的空性是不存在的。

這個「由現有故」，「現」它排除了什麼呢？說它不是「當有」。又說明什麼呢？說明它是一種存在。

「安住種性補特伽羅」，那麼這個種性補特伽羅，三乘種性。

「若遇勝緣，便有堪任、便有勢力，於其涅槃能得能證」，如果碰到好的機會，碰到周圍條件，你看它裡面差不多有「因」的意思，種性有「因」的意思。這裡面其實「若遇勝緣，便有堪任、便有勢力」這就可能變成習所成種性了，其實這裡面，他是兩個一起講的。

這個文字當中，我們先看老派的這些祖師們，他們是怎麼講的？他們這些祖師的意思是什麼呢？他說「便有堪能」的意思是什麼？是「本性住種性」。「便有勢力」的「勢力」是「習所成種性」。

這個是誰講的？是神泰大師。我比較支持他這個說法，「本性住種性」是有堪能，「便有勢力」這個是指「習所成種性」，熏習成的。