心東居士：對佛教維權行動中幾種怪論的回應

心東居士：對佛教維權行動中幾種怪論的回應

2016年，幾起佛教道場遭受拆遷破壞的事件，令許多佛教徒感到震驚憤慨，乃至奮起維權。經過僧俗二眾的共同努力，部分矛盾得到初步解決。

在整個事件中，佛教界內部也有對維權人士的不理解，甚至諷刺阻撓，並有種種唱反調的言論發出。這些言論看上去頗有高風亮節的氣概，但細細想來，卻別有滋味。試析如下：

一、有人說：「一切都是最好的安排，那就不要爭了吧！」

回應：

如果是世間人這麼說，或者外道人士這麼說，還沒什麼，如果是佛弟子也這麼說，那只能講，他需要好好學學佛教的因果法則了。

《大般涅槃經》上講，業性無定。也就是說，眾生造作的一切業行並沒有一個恆常不變的體性，所以，這些行為導致的果報尚未現行之前，都可以通過一些因緣的改變，導致業果的變化。所以，佛教說的「改惡修善」的修行才有了實踐的意義。這不叫爭，而是積極的轉化。

開頭的那句話，其實是外道的宿命論觀點。佛法的因果法則中，並沒有一個命運的外在主宰者和安排者，一切業果都是當事人自作自受，也只能通過當事人自己的行為去改變業報的程度。任何的外力他力都是增上緣，不是替代者。

作為佛弟子，了解佛法的因果法則，是修行入門的起點，要深入經藏認真領會，不要人云亦云，更不要自以為是。

二、有人說：「佛弟子應該學菩薩，恆順眾生，別人要怎樣，隨他就是了。」

回應：

要反駁這個話，首先要弄明白恆順眾生到底是個啥意思？

在《普賢菩薩行願品》中談到恆順眾生時，同時也談到，恆順眾生就是以大悲心恆順眾生，以大悲水饒益眾生。而大悲就是拔苦的意思。也就是，恆順眾生是要拔除眾生的苦難，給予眾生究竟的利益，而不僅僅是表面形式上的順從。

如果我們的「隨順眾生」沒有能夠給予眾生利益，反而加重眾生的墮落和苦報，那就不是佛說的「恆順眾生」的意思，而成了跟眾生一道共同沉淪了。如果我們還認為這叫做隨緣，還認為這是一種什麼思想境界，那就是邪見了。

菩薩戒本疏中告訴我們，當一個菩薩看到有眾生可能造作五逆重罪時，為了不讓眾生遭受萬劫不復的苦報，他會不惜以非常手段制止其人的行動。而這種非常手段並不算破戒，反而是大菩提心的顯現，沒有過失。

三、有人說：「臭皮囊尚可舍，何況寺廟道場，舍掉就沒事了。」

回應：

這句話聽上去很高尚，但並不圓滿。佛經中固然說人身不凈，但也說，人身難得，把人身當作修道的法器，並且多有在人間成佛的示現。難道佛也是對人道的臭皮囊留戀不舍嗎？顯然不是！

所以說，臭皮囊可舍，一定是有條件的，當舍時舍；不當舍時，或者說還沒有到能夠洒脫而舍的境界時，還要好好照顧他。比如說，佛陀剛剛證道時，波旬曾來勸佛入涅槃，但佛陀不聽。這就說明，這個臭皮囊也不是隨便可以舍的。

另外，如果修行人高標準要求自己，破除我執，視此肉身如幻化，把這條當作自律的準則，當然沒問題。但如果視其他眾生的身軀如臭皮囊，想舍就舍，想剝奪就剝奪，那就是沒有菩提心的表現，失去大乘佛子修行的根本立足點了。

既然臭皮囊不可輕易捨棄，或者說還有很多眾生需要它，那麼，安置這個身體所需的一切滋生用具和資產也都應當得到保護。這就是所謂的維權了。按照這個邏輯，普通人的權利尚且不可侵犯，關乎無量眾生法身慧命的佛法道場又豈能輕易毀壞呢？

四、有人說：「我們佛教徒要報國家恩，要宣揚正能量，不能有負面情緒，不能談政治。」

回應：

這樣的說法貌似很正能量，但根本沒搞清楚狀況。我們要報國恩，這沒錯。但什麼才是報恩呢？這就值得思考了。

首先得明確，一些地方對佛教界權益的侵害，是該地方的違法亂紀行為，並不是國家行為。因為國家政策是明確保護宗教權益的。如果我們放任違法人士的侵權行為，就成了違法者的幫凶。這不是報恩，而是助紂為虐。

因此，佛教徒的維權，不僅維護的是某個道場某個出家人的私利，同時也是在捍衛國家法律的尊嚴，以合法途徑向違法亂紀者討回公道，也是國家執政者、執法者所樂見的。這才是真正的報國恩。

勇於同違法亂紀行為作鬥爭，維護國家法制體系的健康運轉，這是不折不扣的正能量，哪裡有一點負面情緒呢？

再有，這種維權行為儘管牽涉到一些地方的執政者，但也不能算政治問題，而依然只是法律問題。那些把正當的維權行為上綱上線到政治層面的人，才真的是散布負面情緒的人。

總之，佛教徒既然在人間修行，就離不開這個人身，就是國家的一名普通人民，那麼，他就必然享有國家法律賦予的各項權益，也必須得到尊重和保護。特別是對出家人，我們這些佛弟子更應該恭敬供養，勉力護持，以使法脈不絕，道場平安。這是每一個佛子的本分事，無權推卸！

本文轉自：心齋老將