一部里程碑式的古代書論 -《書譜》

初唐書論，最重要的還是孫過庭的《書譜》。這篇三千七百字的煌煌大論，內容廣博宏富，涉及中國書學各個重要方面，且見解精闢獨到，揭示出了書法藝術的本質及許多重要規律，從而成為我國古代書法理論史上一部具有里程碑性質的著述，標誌著中國書學的發展進入了一個嶄新的、輝煌的階段。孫氏主要的理論貢獻，就在於他在《書譜》中一以貫之，對中國書法的"表情"本質做了科學而鮮明的揭櫫與反覆而深入的論述。

孫過庭的《書譜》容涉及中國書學各個重要方面，揭示出書法藝術的本質及許多重要規律，是為我國古代書法理論史上一部具有里程碑性質的著述。

孫過庭在《書譜》中最主要的理論貢獻即在於對中國書法的「表情」本質做了科學而鮮明的揭櫫與反覆而深入的論述。例如，他把能否在書作中充分體現創作主體的情感，作為衡量書家、書作的最高標準，這一點在他對王羲之書法藝術的總體評騭與具體賞析中體現得很分明。他說：「但右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調合。」他認為，王羲之之所以可以作為書法藝術的最高宗師，一是「會古通今」，二是「情深調合」。「情深調合」是對王氏書法藝術之高卓所在的總體評鑒，即感情深厚，筆調和諧於所書寫的特定內容，也就是說王氏筆下在在傳情。

此外，《書譜》對書法的功用，地位、創作原理、各體特徵、技法規律、個性風格、學書途徑，批評鑒賞等方面，均有廣泛的論述，從而使中國書學的理論框架初步構築起來。

（1）功用論。關於書法的功用、地位，《書譜》以前向無人論及。孫氏指出，書法能夠「功宣禮樂，妙擬神仙。所謂「功宣禮樂」，是指書法的實用功能。所謂「妙擬神仙」，則指書法的藝術功能，即書家就象陶匠，冶匠能製作出式樣無窮的精美器物那樣，可以藉助筆墨揮灑出各式美好的作品來，其玄妙可比於神仙出沒的變幻不測。

（2）創作論。這方面也是《書譜》的精華所在。孫過庭認為，僅掌握各體形態特徵還限於實用書寫的範疇，只有進而融入豐富的美感，使書寫富有賞心會意的情趣（所謂「賞心之致」），書法才能升華到藝術的層面。他說：「然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑稚，故可達其情性，形其哀樂。」這裡的「風神」與「妍潤」、「枯勁」與「閑稚」是對多種相反相成的陽剛與陰柔之美的概括；「凜」與「溫」、「鼓」與「和」，則是融入這些美感的不同手法。總之，在孫氏看來，書法創作的過程就是書家藉助筆墨營造美感，使文字書寫成為「有意味的形式」，從而表情達性的過程。此外，孫過庭還提到了書法創作的主客觀條件、書家成功的途徑以及繼承與創新的關係等問題。

(3)技法論。《書譜》雖然只是一篇「序」而非正文，但也涉及一些重要的技法規律。主要包括以下三個方面，即關於「骨力」與「妍美」、行筆的「遲速」之道和關於書法藝術形態的審美追求與技法總則。其中孫氏提到的「違而不犯，和而不同」一語揭示了書法藝術形態的總則。所謂「違而不犯」是說互有差異卻不相干擾，所謂「和而不同」是講相互協和卻不雷同，即有變化的協調。他的這一提法十分深刻而辯證，是對書法形態學及中國古典美學的一大理論貢獻。

(4)書體論。《書譜》對各種書體的基本特徵、功用做了科學的辨析。

(5)風格論。孫過庭注重書法風格的多樣性。文中他舉出九種性情偏執的人，其書作中表現的各種相應的不良習氣。孫氏這裡提出的「性情決定書風」的看法是正確而深刻的。推究起來，書法風格的不同追求取決於個人的審美取向，而這審美取向又自覺不自覺地與其獨特的性情志趣有著必然的關係，這就是現代藝術理論中「風格即人」的道理。

(6)學書論。《書譜》還為學書者提供了許多重要的學書規律。例如，關於臨習的「察擬」之道，關於「心手」關係的「精熟之道」，關於老年、少年學書的不同特點，關於「博涉」與「專工」的問題，關於書家思想修養與學書的關係等等。

(7)鑒賞論。《書譜》最後一部分，集中談書法批評、鑒賞。他認為從事書法批評鑒賞，必須以卓越的藝術實踐與廣博的藝術修養為前提，才會具備很高的鑒賞力。而評論不當，其實正是因為受到寡於見聞的限制，這是孫氏關於批評、鑒賞的基本觀點。