普通人該怎麼處理「命」和「義」？

騰訊儒學·明德講堂

朱高正先生講《近思錄》

出處、進退、辭受之義第三

二、普通人該怎麼處理「命」和「義」？

好，我現在要為大家繼續講《近思錄》的第七卷，就是《出處、進退、辭受之義》。那現在要講的是特別要處理「義」和「命」的關係。大家知道，一個有道君子是要「敬以直內，義以方外」，也就是說我們在處理事情的時候、跟人相交往的時候，都一定要把這個處理的妥當，分寸在哪裡，拿捏得好，這叫做「義以方外」。那「命」呢？孔夫子五十歲而後知天命，「五十知天命」嘛，在《論語》最後一章他講什麼，他說「不知命，無以為君子」，所以說你如果不知道命的話，你就沒辦法成為一個有道的君子。那這個「義」跟「命」的關係到底該怎麼來處置？這對於一個有德君子來講是很重要的。

我們來看下一條。

下一條伊川先生這樣講：「賢者惟知義而已，命在其中；中人以下，乃以命處義。」一個有德的君子才叫「賢者」，他說賢者就只知道「義」而已，只要是義所當為，就算對我不利，我也可以坦然面對；義所不當為，雖然對我有再大的好處，我也絕對不會去想要去做。也就是說，一個有德君子心中就是「義」，只考慮「義」，其它得之不得，就讓天去處理就好了。所以只要你堅持以「義」作為你處事的原則，那命就在其中了。

他說，一般中人以下，也就是說你的品德在中人以下，一般來講都「以命處義」，怎麼「以命處義」？這就像孟子所說的，「求之有道，得之有命，是求無益於得也」，也就是說你要追求這個東西，可能要講究個方法，但是能不能得到不一定，這意味著說，你去求它對於能不能得到並沒有幫助的，「求之有道，得之有命」，這就是「求無益於得」。在這種情形之下，他就知道說「命之不可求，所以自處以不求」，因為你再怎麼去努力也求不到，他才不得不認命，要是他求得到的話，就算違背了道義，他還是去求，這是一般普通人的心態，大家說是不是這樣？

所以說，一個有德君子，像這種不該求的，不管對我有多大的誘惑，多大的利益，我是不動心，因為有德君子是「敬以直內，義以方外」，這本來就不應該是我們去追求的，我連想都不會想。但是對於一般人來講，只要他能夠去求得的話，對他有利，他怎麼會不去求呢？所謂「君子喻於義，小人喻於利」嘛，那在這種情形之下，他求之有道，但是「得之有命」，他知道，有時候你再怎麼去求也求不到，在這種情形之下，他只好「自處以不求」，因為不得已。所以說對有德君子來講，「命」就在「義」之中，而對於一般人來講，因為真的是要不到了，只好自處以不求，所以說這一點是有很大差別的。

所以他說「賢者則求之以道，得之以義，不必言命」，說一個有德君子，他求一個東西，不會去走旁門左道，還是按照正道來求。「得之以義」，該能得到的就得到，不能得到的也安之若素，「不必言命」，為什麼？因為「命」就在「義」裡頭了，所以說從這一種情形來看，賢者跟一般人最大不同是什麼？賢者是用「義」為主，「命」就在「義」裡頭。那一般人呢？因為他是「小人喻於利」，只要能求得到的話，他就求；求不到，他只好「自處以不求」，因為你再怎麼努力也得不到了。那更等而下之的，明明求不到，他還想方設法，甚至違法亂紀，還要去求，這個到最後就身系囹圄了，這種情形是最愚蠢不過的。

講者簡介

朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孫。1977年台灣大學法律系畢業，1980年赴德國波恩大學深造，1985年獲哲學博士學位。1998年9月獲聘為中國社會科學院研究生院特邀教授。博覽群籍，學貫中西，向以弘揚優秀傳統文化、重建中國文化主體意識、推動中國全方位現代化為己任。著有《近思錄通解》，德文著作《論康德的人權與基本民權學說》，易學專著《周易六十四卦通解》，《易經白話例題》，作品精選集《中華文化與中國未來》等。

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