精彩如斯——唐人寫經《轉輪聖王經》欣賞

《轉輪聖王經》，其影響和知名度雖不及《靈飛經》，但是至少有兩點與後者相似：一是她技法上乘，曾長期被認為唐鍾紹京的作品；二是它亦被鐫入叢帖中(如清代歙縣鮑漱芳的《安素軒法帖》即收有此經)，一度流傳頗廣。

在唐代，無論統治階層抑或平民百姓，信佛念經者為數眾多，對佛教典籍的需求日漸加大，加上西方新的佛經不斷傳來，於是，就有人專門抄寫經籍，供人誦讀。在通常情況下，傳抄佛經之事由兩類人擔任，一類是寺院僧侶，另一類是經生（亦稱為寫生或書手）。所謂的經生，絕大多數是功名場上的失意者，其名不見於經傳，生平行實更是無從稽考。近三地生計等方面的原因，他們只得憑藉自己多年苦練而成的一點薄技，為人抄經糊口。 經生及其作品的大量湧現，堪稱是當時的一種特有的文化現象。

從流傳下來的作品來看，經生們的書寫也有一定的體例與格式。例如，先在專為寫經用的紙上畫出烏絲界欄，再於卷首寫經名，接著書經文，最後註明所用紙張的數量或所書佛經的卷號等。有的甚至署上經生的姓名或附上發願文等。另外，據《宣和書譜》載：經生高手創作時「修整自持」，「數千字終始如一律，不失行次」，「一波三折，筆之勢亦自不苟。豈其意與筆正，特見嚴謹，亦可嘉矣」。這就意味著，抄手們在抄寫經文時，道德要有恭虔之心，心無雜念，心平氣和，神智寧靜，完全進入角色，甚至契入玄妙的境界。其次，對他們來說，還要做到速度與質量兩不誤，既抄寫得快，不耽誤功夫，影響收入，又要規矩齊整，便於誦經之人疾讀。就這樣，「寫經體」書法的風格、特點乃至程式逐漸確立下來。由於經生書法既傳播了佛教義理，又擴大了書法藝術對民眾的陶冶作用，故一直受到多方矚目。

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