六祖慧能的言下大悟

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當年，禪宗六祖慧能在五祖弘忍門下修行，以「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」一偈表明了自己的見地。五祖慧眼識珠，為慧能開示《金剛經》。「至應無所住而生其心，慧能言下大悟，一切萬法，不離自性。」此處的大悟，和之前的所悟有何不同？

當慧能呈偈時，其實已經悟了。但從偈的內容看，當時的悟還是偏於體。在空性的層面，沒有能也沒有所，沒有身心也沒有世界，沒有煩惱也沒有菩提。但在緣起的層面，它是有能有所，有身心有世界，有煩惱有菩提。

空性雖然空無所有，但同時又從空出有，能生萬法。所以，僅僅證得空是不完整的，至空有不二，才是有體有用，是真正的圓滿。

慧能現在的言下大悟，不僅悟到了體，同時也悟到了用。就像《心經》所說的「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」，既悟到空性的體，又悟到緣起的有，才是完整的證悟。

慧能於是稟告五祖說：「何期自性，本自清凈！何期自性，本不生滅！何期自性，本自具足！何期自性，本無動搖！何期自性，能生萬法！」何期，即想不到，這是慧能的感慨之聲。

想不到這個自性是本來清凈的，不會因為我們是凡夫就受到染污，過去如此，現在如此，未來也是如此。

想不到這個自性是沒有生滅的，不會像妄念那樣剎那生滅，念念無常。

想不到這個自性是具足一切的，不會像執著那樣需要外在支撐，需要條件和合。

想不到這個自性是從不動搖的，不隨外境左右，而是像虛空那樣，不論發生什麼都如如不動。

更想不到這個自性還能出生萬法，所謂一即一切，妙用無方。

前四句是說菩提自性的體，最後一句則是菩提自性的用，空無所有而能顯現一切。慧能此刻的所悟，是體用兼備，空有圓融。

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