太虛大師是怎樣出家的？自古高僧也出少年！

太虛大師，法名唯心，字太虛，號昧庵，俗姓呂，乳名淦森，學名沛林，生於清光緒十五年十二月十八日（公元1890年1月8日），逝於公元1947年，原籍浙江崇德（今浙江桐鄉），生於浙江海寧，近代著名高僧。1904年， 太虛16歲在蘇州木瀆滸墅鄉一小廟出家，平望小九華寺士達監院為之披剃，並取法名唯心。

後來，士達又攜太虛去鎮海禮謁師祖奘年法師，奘年為唯心立表字太虛。同年11月，在奘年的陪同下，太虛在寧波天童寺受戒。戒和尚寄禪，以及了余、道階、凈心等師傅，都十分賞識太虛的聰慧。同時受戒的有普陀山昱山。12月，經寄禪的介紹，太虛赴寧波永豐寺從歧昌法師受經。

在歧昌法師的教導下，太虛讀《法華經》、《楞嚴經》及《指月錄》、《高僧傳》等，併兼習詩文。1906年夏天，太虛有幸到天童寺聽道階法師講《法華經》，加深了對佛教教義的理解。自此，也明白了佛與仙道的區別。太虛在出家時，還不明白佛教的真正含義，主要目的在求神通，他後來曾回憶道：「吾以慕仙佛神通而出家」（《全書》第2冊第364頁）。

此後，又讀了《弘明集》、《廣弘明集》、《法琳傳》等護教文獻。秋天，仍回永豐寺繼續聽歧昌法師講授《楞嚴經》，兼閱四書五經。次年夏天，太虛又到天童寺聽道階講授《楞嚴經》，並閱《楞嚴蒙鈔》、《楞嚴宗通》，又向道階學習「相宗八要」及五教儀。

後來他發狠心系統閱讀大藏經，也是受了道階法師的指點和啟示，心生嚮往。在此期間，太虛除受到奘年、士達、寄禪、歧昌、道階諸位法師的栽培之外，還常常得到圓瑛、會泉的幫助和啟發。1906年7月，他與圓瑛於天童寺御書樓訂盟為弟兄。

1907年秋天，太虛19歲，離開永豐寺，去慈溪汶溪西方寺閱讀大藏經。圓瑛極力贊成，為之修書介紹，又親自送太虛去汶溪，足見圓瑛對太虛的友誼和愛護。太虛對圓瑛的友誼十分珍重。曾在《自傳》中說：「圓瑛介紹我到西方寺閱藏，大有造於我的一生，故後來他與我雖不無抵牾，我想到西方寺的閱藏因緣，終不忘他的友誼。」

當時在西方寺一起閱藏經者，還有凈寬、本一、昱山。ピ諼鞣剿孿低吃畝鏈蟛鼐，對太虛一生影響較大。由於積學，功力日深，他對佛法有了自己的理解和體悟，他曾自述：「積月余，大般若經乘盡，身心漸漸凝定。一日，閱經次，忽然失卻身心世界，泯然空寂中，靈光湛湛，無數塵剎煥然炳現，如凌虛影像，明照無邊。座經數小時，如彈指頃；歷好多日，身心猶在輕清安悅中。」

印順法師在《年譜》中說：「大師閱《般若經》有省，蛻脫俗塵，於佛法得新生自此始。」這種「蛻脫俗塵」的體悟，好比「豁然貫通」之感，「旋取閱《華嚴經》，恍然皆自心中現量境界。伸紙飛筆，隨意舒發，日數十紙，累千萬字。所有禪錄疑團，一概冰釋，心智透脫無滯。所學內學教義，世諦文字，悉能隨心活用」。

在此之前，太虛學佛典，聽老法師講解，尚無悟解，系統閱讀大藏經，方得自己的理解和體悟。這是太虛學習佛法，在認識上的一次飛躍，這為日後太虛弘揚佛法積下了厚實的功底。太虛自己也十分重視這第一次的省悟，曾在《自傳》、《我的宗教經驗》、《告徒眾書》、《相宗新舊二譯不同論書後》等文多次提及。

太虛大師也多次談到自己的出家因緣，曾寫下著名的《我的宗教體驗》一文，講述了他從追求神通而出家的心路歷程。舍衛國是佛說金剛般若經的地方。1940年2月，太虛大師在這裡對佛教訪問團團員宣講時，把自己的定心境界，向「自家人」真真切切地述說：「感謝『自家人』記錄整理了這篇彌足珍貴的資料。我等漂泊在外的『自家人』，尚在回家的『心路』上，諸多迷霧險阻，常使我們迷惘，不知此生還能否『回家』。」

大師的心路歷程，對於我們少走彎路，堅定回家的信心，是大有助益的。以下引自《太虛大師全書》：

我初出家，雖然有很多複雜的因緣，而最主要的還是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、讀經、參禪，都是想得神通。當出家的最初一年，是在這樣莫明其妙的追求中。第一年已經讀熟了法華經，每日可背誦五六部。第二年夏天聽講法華經，始知佛與仙及天神不同。

曾住禪堂參禪，要得開悟的心很切，一方讀楞嚴經，一方看語錄及高僧傳等。第三年又聽講了楞嚴經，對於天台教觀已有了大體的了解。並旁研及賢首五教儀、相宗八要等。而參究話頭的悶葫蘆，仍掛在心上。 秋天去住藏經閣看藏經，那時喜歡看憨山集、紫柏集，及其他古德詩文集與經論等。

如此經過了幾個月，同看藏經的有一位老首座告訴我說：「看藏經不可東翻西找，要從頭依次的看到尾。」當時我因找不到閱藏頭路，就依他的話，從大藏經最前的大般若經看起。看了個把月，身心漸漸的安定了。四百卷的大般若尚未看完，有一日，看到「一切法不可得 ，乃至有一法過於涅盤者，亦不可得」，身心世界忽然的頓空，但並沒有失去知覺。

在這一剎那空覺中，沒有我和萬物的世界對待。一轉瞬間明見世界萬物都在無邊的大空覺中，而都是沒有實體的影子一般。這種境界，經過一兩點鐘。起座後仍覺到身心非常的輕快、恬適。在二三十天的中間，都是如此。大般若閱後改看華嚴經，覺到華藏剎海，宛然是自心境界，莫不空靈活潑；從前所參的禪話，所記的教理，都溶化無痕了。

我從前的記憶力很強，只要用心看一遍就能背誦。但從此後變成理解力強而沒有記性了。 我原沒有好好的讀過書，但從那一回以後，我每天寫出的非詩非歌的文字很多。口舌筆墨的辯才，均達到了非常的敏銳鋒利。同看經的有後作金山方丈的靜觀和尚等，他們疑我得了憨山大師所說一般的禪病，但我自心中實很安定。

我現在想起來，當時如從這種定慧心繼續下去，三乘的聖果是可以成就的。可惜當時就改了途徑，因為遇到了一位華山法師，他那時就在杭州辦僧學校，暫來藏經閣休息。大家說起我的神慧，他與我談到科學的天文、地理、與物理、化學等常識；並攜示天演論、康有為大同書、譚嗣同仁學、章太炎文集、梁啟超飲冰室等書要我看。

我起初不信，因為我讀過的書，只是中國古來的經史詩文與佛教經籍。當時與他辯論了十幾天，積數十萬言。後來覺他頗有道理，對於譚嗣同的仁學，尤極為欽佩。由此轉變生起了以佛法救世救人救國救民的悲願心。當時，以為就可憑自所得的佛法，再充實些新知識，便能救世。

次年乃從八指頭陀辦僧教育會；冬天又同去參加鎮江所開的江蘇僧教育會；繼又參加楊仁山居士預備復興印度佛教的祗園精舍。 自此以後 ，就沒有依了以前的禪定去修，這樣從光緒三十四年 ，一直到民國三年。歐戰爆發，對於西洋的學說及自己以佛法救世的力量發生懷疑，覺到如此的荒棄光陰下去，甚不值得，遂到普陀山去閉關。

閉關二三個月後，有一次晚上靜坐，在心漸靜時，聞到前寺的打鐘聲，好像心念完全被打斷了，冥然罔覺，沒有知識，一直到第二天早鍾時，才生起覺心。最初，只覺到光明音聲遍滿虛空，虛空、光明、聲音渾然一片；沒有物我內外。嗣即生起分別心，而漸次恢復了平凡心境。

自此，我對於起信，楞嚴的意義，像是自己所見到的，所以我當時就開始著成了楞嚴攝論。 經過這次後，繼續看經，著書，坐禪。這一年中專看法相唯識書。當時其他的經論雖亦參看，但很注意看唯識述記。述記中釋「假智詮不得自相」一段，反覆看了好多次，有一次又入了定心現觀。

這與前兩次不同，見到因緣生法一一有很深的條理 ，秩然絲毫不亂。這一種心境，以後每一靜心觀察，就能再現。 從此于思想文字等都有改變，從前是空靈活潑的，以後則轉入條理深細緊密的一途；在此時所寫出的文章不同，亦看得出。

上述經過定境三次，都因後來事緣紛集的時間太多，致不能有長時的深造成就。 自從經過第一次後，我的記憶力便沒有以前好，但理解力很深。那年頭髮已變白，眼已近視，但後來頭髮轉青了，眼睛到現在未變。經過第二次後，起信、楞嚴的由覺而不覺的緣起相，得了證明。

第三次現觀唯識的因果法相。古人所謂不昧因果，實在一一皆有條理、秩然而不紊亂的因果。 經過這三次的定境，每一次心理生理都有改變，並曾偶然有過天眼、天耳、他心通的徵兆；六通可能，則建基天眼、宿命通上的業果流轉相續亦決可信。

因為悲願心太重，未能向禪定去繼續深進。所以沒有次第，可為別人修證的依止。 這裡是佛說金剛般若經的舍衛國，我所以把自己的定心境界，從前沒有對人講過的，也同佛與須菩提談家常一般，因昨晚高文大的請說禪定，專向自家人談一點。