論靈魂的激情：一個哲學家的野心

文史 02-23

《論靈魂的激情》（1649年）是法國哲學家笛卡爾一生中最後一部著作。

笛卡爾認為，心與身是兩個獨立的實體。由身體所接受的感知都是不可靠的表象，直接把我們知覺到的關於對象的感知等同於對象本身是值得懷疑的，唯有心靈所感受到的清晰明確的事情才是不可懷疑的，然而心靈中的感知和身體的感知是混雜的，也就是說我們的感知總是不那麼清晰明確的，並需要藉助心靈中的理性加以分析和認識。笛卡爾認為心靈之所以有正確認識事物的能力，來自於上帝的賜予，正是由於上帝完美無瑕的心靈，由他創造出的人被賦予了一部分的這種屬性，這也是心靈能得以治癒的前提。

哲學家之前，他是科學家

笛卡爾認為，分門別類的學科之間的關係是樹狀的，形而上學是一切知識的根基，他將其比作樹的根，物理學是樹榦，樹枝可以歸為三大主要部分：醫學、力學和倫理學。在笛卡爾離世近四百年後，他是人所公認的哲學大師，是近代哲學的開啟者。不過當我們回溯到笛卡爾還在世的時候，他的各種著作學說，在整個知識界都發揮著影響，有著眾多的追隨者——不僅僅是形而上學或哲學，笛卡爾對物理學，天文學，氣象學，數學，生理學等都有所鑽研，這些令笛卡爾頗為自得的學問，現在看來其貢獻遠不及他的哲學，難得地說，有些理論顯得荒謬無比。

其實僅在他去世半個多世紀後，牛頓在物理學上的偉大建樹，就使得人們慢慢開始遺忘笛卡爾在科學上的成果，想來還是有些凄涼。然而不能不提的是，笛卡爾之所以認為形而上學如此必要，是想從根本上打破當時由亞里士多德主義而來的經院派科學體系，也可以說笛卡爾的沉思，很大程度上是為提出他的「新物理學」掃清道路，這裡的「物理」，範疇要比我們如今所理解的更廣，以「物質事物之理」來解為宜。

不過還有一件事是讓笛卡爾的追隨者們（其中就包括邀請笛卡爾為其授課的瑞典女王克里斯蒂娜）讚歎和期待的，笛卡爾不但信心滿滿地要擊垮經院派，還曾宣稱他發現了人類生命的奧秘，這無疑是對當時疾病橫行（醫療的權威也被教會把持著），壽命不長的世人的福音：人終於可以掌握自己的健康了（這一部分想法在《論靈魂的激情》中有集中體現），以至於54歲的笛卡爾在他毫不適應的冰冷之地斯德哥爾摩咽氣後，遠在家鄉法國的人們得知他的死訊極為震驚：笛卡爾怎麼會死？萬能的笛卡爾怎麼會死？掌握生命奧秘的笛卡爾怎麼會死？！

在清楚了上述這點之後，再來看《論靈魂的激情》一書，就不會過於驚訝。笛卡爾全書都試圖用一種如今看來荒謬可笑的生理學來解釋、論述人的激情是什麼、有什麼作用、人如何控制它。尤其出現了一種令人頗為不解的事物——動物精氣（animal spirit），這是在大腦中產生的「血液中最精微的部分」。然而這在當時似乎並不是那麼不可信的生理學理論，並且類似原理的「氣球理論」（Balloonist Theory）——這種理論認為肌肉的運動和肌肉內充滿的某種氣體或液體有關——可以一直追溯到古希臘的醫學家蓋倫那裡。我們可以想像一下，在「現代」這個節骨眼上，17世紀的人們雖然因為解剖了解了人的許多構造和器官，不過還並不知道內分泌，神經中的電位以及神經中樞。

靈魂的激情究竟是什麼？

翻開《論靈魂的激情》的第一章，笛卡爾不停地在做定義與區分，如果你並沒有急著偷偷翻看第二第三章，就會十分迷糊笛卡爾所定義的靈魂的激情究竟指什麼，因為這一章中並沒有涉及這種激情的具體內容。

笛卡爾藉助他的生理學理論闡述了身體的功能及僅僅關乎身體的運動。除了藉助哈維的血液循環理論之外，笛卡爾認為通過血液從大腦到達心臟的動物精氣，是身體運動的重要因素，它是肢體運動的唯一原因，精氣也聯通著感覺器官和大腦。

到第17條，在笛卡爾把僅僅歸於身體的那些說完以後，才開始談論靈魂的功能。他認為，思維分為兩類：靈魂的行動和靈魂激情。靈魂的行動也就是意志，它由靈魂發出並只依賴於靈魂；而靈魂的激情在廣義上指知覺，由身體引起並在靈魂自身之內感到他們的影響的那種知覺則是最狹義上的激情。並隨之明確激情的定義。笛卡爾說激情乃是靈魂和肉體之間緊密聯繫導致的混亂而模糊的知覺，這明顯表達了他的二元論觀點，不過他也指出靈魂中的激情的直接原因是由身體中的精氣所引發的，由此引出了大腦中松果腺這個的部分，並說通過動物精氣，靈魂和身體在其中產生了相互的作用。

不依賴靈魂的身體活動，也可以伴隨著激情，外部對象使得身體的活動和外部對象使得激情的產生是兩條彼此不相干的路徑，不過不要忘記笛卡爾認為靈魂和身體的感知實際是相互混合的，在後文笛卡爾就談到了靈魂對身體的作用和靈魂對激情的作用。靈魂的動作——意志，只會間接由身體改變，而知覺層面不但會被身體間接改變，靈魂本身是原因時也會使其改變。這種靈魂本身即是原因的情況正是後文所述的靈魂對激情的作用，激情被意志活動間接地喚起或抑制。

比如一種激情因外部因素而產生時，我們對此刻的情況進行分析，能改變原來的激情，從而與此相關的身體活動也會改變。在第一章的最後，笛卡爾提出了靈魂的較低部分（自然慾望）和較高部分（理性）之間的衝突，並且指出，對於激情，我們應當使用理性和真理的知識掌握它。同時笛卡爾認為人的心靈總是具有這種理性和控制激情能力，只是不同的人有程度之分罷了，這種能力可以通過訓練獲得和加強。

笛卡爾認為：想像屬於人的思維，並且他把想像分為兩類，一類是靈魂自身產生的想像，和意志同樣歸屬於靈魂的行動；一類是由身體產生的想像，它的特殊之處在於它依賴於動物精氣而非感覺器官和神經作用，因此它也是知覺之一，也就是廣義上的激情。在同是由身體引發的知覺中，它與由神經引起的知覺（激情）不同，「通過神經進入大腦的印象通常比精氣在大腦中產生的印象更為生動和明確」，不過這種影子般的想像有時在靈魂中也會讓我們感到極其真實，就像他真的存在一樣。

哲學家的謬誤

笛卡爾列出了許多具體的激情——其實更像我們今天所說的情緒——並且指出我們該如何控制激情並引導它發揮正面作用，而不是隨其所欲讓它失控。我們仍然不難發現，無論笛卡爾在給出大量定義的第一章，還是詳述激情的第二，第三章，始終以機械論解釋身體的運作如何和靈魂的屬性產生聯繫，文章第6條、16條直接把身體的運作比作手錶或機器的運作。

在後面的章節，笛卡爾列出了六種原初的激情：驚奇，愛，恨，高興，悲傷，渴望。這每一種激情的產生都會帶動身體的運作（如血管，大腦，動物精氣），以至於當我們被激情作用時會外在表現出各種變化，比如表情，笛卡爾也用他的生理學解釋了這些原初激情如何使得人變臉色，顫慄，昏厥，無精打采，笑，哭，嘆息。每當笛卡爾用他（以動物精氣為核心要素）機械主義的生理學解釋人身體的種種運作時，總是讓人十分頭疼，因為在今天看來，這是明顯錯誤的，動物精氣根本就不存在。

笛卡爾認為，身體的健康由醫學保持，相對的心靈的健康則由倫理學保持。控制激情的手段還包括飲食喝水，這種有趣的觀點出現在他和伊麗莎白公主的書信中，他們討論了喝水療法，並覺得喝水和冥想能夠治癒身體和心靈的疾病。

隨著現代生物學、腦科學的發展，我們明確地知曉了17世紀流行的機械論是錯誤的，安東尼奧·R· 達馬西奧（Antonio R. Damasio）在《笛卡爾的錯誤》一書中詳細地介紹了人的腦神經科學範疇中思維情緒和大腦的聯繫。

笛卡爾的生理學，機械論如今似乎都一無是處，畢竟笛卡爾認為喝水能使人高尚是多麼的可笑。或許是歪打正著，笛卡爾的智慧和探索科學的精神多少體現在這，他認為有一些激情對人體有益（如「愛」會使得胃的消化加速），而有些激情就對人體有害，而在現代生理學中，人的情緒確實會影響人的身體，這其中的聯繫無法否認，比如發怒會使人心跳加速，出汗，臉色通紅，當然我們現在知道這是內分泌系統的效果。笛卡爾不了解其中複雜的機制而是以自己的知識試圖解釋這種現象。

雖然《論靈魂的激情》一書有著通篇的謬誤，甚至這樣一位「用神奇的性質來解釋隱晦的事物』的哲學家」，但也有為後人提供了許多值得思考的地方。笛卡爾曾用一個例子來證明大腦中的許多動作也可以不依靠靈魂產生作用，他說當一個人猛然戳我們的眼睛的時候我們總是無法控制地去眨眼。我們現在會稱這種情況叫眨眼反射，這是一種非條件反射，並不需要通過訓練獲得。雖然笛卡爾並沒有弄明白眨眼的正確機制，但是他點明這是一種靈魂無法控制的身體的機制，卻不能說是錯了。

不過隨後，笛卡爾舉了瞳孔收縮擴大的例子，試圖證明意志天生的加入到松果腺的某種運動中，通過習慣或者天性，意志能以某種方式改變身體的運動。然而我們現在知道，瞳孔收縮擴大是由交感神經（植物性神經）控制眼球平滑肌達成的，也就是說是完全不會受意志改變的動作，出於心靈在笛卡爾哲學中重要的地位，笛卡爾想要證明心靈總是或多或少地能控制身體，然而事實其實並非如此。

《論靈魂的激情》這本小書，曾被稱作『思想史的分水嶺，他之前一切都是舊的，他之後一切都是新的』。」足以表明，笛卡爾的偉大是不可否認的。

今天

我們請來中國人民大學哲學院助理教授

比利時魯汶大學哲學博士雷思溫教授

為您講解笛卡爾這本書

重點分析愛與悲傷

論靈魂的激情：一個哲學家的野心