劉姥姥游大觀園的八場戲：雅與俗的張力（上）

作者：賴尚榮

【按：劉姥姥游大觀園是紅樓的一個重要情節，用整整兩回，寫了一天的吃喝玩樂，沒有大的矛盾衝突。這些讓一些讀者感到困惑甚至無趣。這篇文章從小說敘事學的角度，抓出一個主線來談情節推動力所在，挺有意思。】

明清傳奇的愛情戲，一般兩線索，一條愛情，一條其他。後者時而靠小丑滑稽取樂，時而靠武戲刀槍熱鬧。一味情愛纏綿，未免太糯太萎靡，令人昏昏欲睡。需要插科打諢穿插。李漁《閑情偶寄》里就教過這個秘訣。

其實敘事文學大抵如是。冷熱徐疾的節奏感需要把握好，才是一篇好作品。即使寫日常生活的小說也不外乎這些。甚至可以說，作家安排節奏，比傳奇色彩濃重的小說還難。一不小心就會為了強烈戲劇衝突，脫離生活常軌，編得荒誕不經。比如後四十回，續作者就實在找不到導致寶黛悲劇的衝突動力了，只好讓賈母王夫人鳳姐，老中青三代一齊赤膊上陣，扮演作梗小人，然後女主悲悲戚戚，哀婉可憐，以此來推情節，賺眼淚。按照這種節奏走，最後一死一嫁的煽情安排，也就順理成章了。

但這種過度用力的模式，曹雪芹或許覺得太俗套，沒勁！他喜歡安排地讓人看不出斧鑿之痕。

劉姥姥進大觀園的故事，就是一個高明的案例。

劉姥姥一進賈府，那是極好的小品。衝突感極強。劉姥姥與鳳姐，雙方如何你來我往，留給讀者的懸念就是劉姥姥是否能打到秋風，又是如何打的？緊緊圍繞這條線上，寫得花團錦簇，不緊不慢。出場人物既不少到枯燥單薄，也沒多到亂了頭緒。

但二進賈府，就不容易寫了。再絞盡腦汁打秋風？未免也太貪得無厭，不是想塑造的形象。如果僅僅是來回報一下，那基本喪失了故事推動力。作者要用什麼懸念來串起故事，使之不至於太散呢？

小說把劉姥姥二進賈府，安排在螃蟹宴菊花詩之後，還是挺有意思的。海棠詩連著菊花詩，兩次雅上加雅，再寫吟詩作賦下去，不僅重複，而且甜膩。就像吃了兩大塊甜點，這時候，讀者的味蕾需要涮一涮，於是換上一桌火鍋，麻辣嗆鼻，俚俗熱鬧。

所以，雅之後，需要俗來中和，來調味。並且互相映襯。

這裡的雅俗，指的是生活方式上的修養。修養的高低，區分出雅俗。

三十九回，劉姥姥的大觀園之行，雅俗之間的張力一直成為隱藏的脈絡。

第一場雅俗之分，以晨妝的簪花開始。李紈進獻給賈母的一大盤各色菊花，用荷葉翡翠盤子裝著，極為雅緻。而賈母選了一支大紅的簪在鬢上，銀髮紅花，使人備有精神。鳳姐戲弄劉姥姥，則橫三豎四的插了滿頭。「打扮的老妖精」似的。這種裝扮上的雅俗之分，也是劉姥姥故意要誇大自己的俗，從而烘托賈母日常裝扮的雅來。

鳳姐的暗示，已經調動起劉姥姥的配合，兩人非常默契。用極致的村俗來反襯，使賈府諸人重新反觀到自己日常生活的精雅，而不是麻木無知覺。這種無形中的優越感，雖然並不以貶低對方為目的，但自我肯定無疑能給賈府諸人帶來精神愉悅。

第二場，是在沁芳亭上，劉姥姥誇園子比年畫還好。賈母乘機誇了一下小孫女惜春，讓她畫園子。劉姥姥的想像力，只能到粗劣的年畫為止，而賈府卻有著能夠作畫的小才女。這種雅俗的距離，就跟地攤賣的印刷圖片，與畫廊畫家作品的差距一樣，完全不在一個等級上。劉姥姥不禁驚嘆不已，誇惜春「別是神仙托生的罷」？

第三場，是在瀟湘館。

第一分會場是路上。黛玉日常生活的詩意化背景，「鳳尾森森，龍吟細細」，「竹影參差，苔痕濃淡」。曾經讓黛玉想起西廂記，曾經讓黛玉春困發幽情。但劉姥姥到此地，發生的卻是咕咚滑一跤的滑稽趣事。這種類似於憨豆、劉老根式的逗笑場景，顯然與瀟湘館的情調格格不入，但這種雅俗的碰撞，並沒有讓人產生不適，而是有著莫名的喜感。

第二分會場，在黛玉的閨房。磊著滿滿的書，案上設著筆硯，劉姥姥猜錯成寶玉的書房。這種雅緻在劉姥姥的想像力之外。這又是一次雅俗的碰撞。

第三分會場，掀起了一次小高潮。有了前面四場的疊加，自然需要一次浪峰。關於軟煙羅的討論，把賈府的富貴表現得登峰造極。而賈母在處置軟煙羅時，表現出了大家風範：糊窗、做帳子、給丫頭們做夾背心子穿。而劉姥姥想的卻是「想他作衣裳也不能，拿著糊窗子，豈不可惜？」頗顯得小家子氣。這是兩種生活觀念的差異，導致的想法。在窮窘中，想到的是事物的珍貴，而賈母想的卻是在什麼場合適用，「好看」，並且不珍藏密斂，免得「白收著霉壞了」。看似「糟蹋揮霍」，但卻是最恰當的處理方式，是為雅。

第四場，在曉翠堂吃早飯。劉姥姥再次主動出擊，以「老劉老劉，食量大似牛，吃一個老母豬不抬頭」的笑話，轟動全場。劉姥姥的笑話，是俚俗型的，以突兀的表達，誇張滑稽的肢體表情，自我貶低形象的語言，來獲得笑聲。

劉姥姥笑話之俗，在四十二回「瀟湘子雅謔補余香」，通過黛玉的笑話，一雅一俗對比鮮明。顯然，作者對雅謔，是更為欣賞的。薛寶釵的臧否如下：「昨兒那些笑話兒雖然可笑，回想是沒味的。你們細想顰兒這幾句話，雖是淡的，回想卻有滋味。」在劉姥姥的笑話下，人人都笑成一團，卻不寫寶釵。而對著黛玉的雅謔，寶姐姐表示「我倒笑得動不得了」。看來寶姐姐笑點很高，沒文化的一般俗笑話，很難達到她的笑點。

如果細究劉姥姥的笑話，裡面頗有幾分奧妙。

比如鳳姐說銀筷子可以試出菜里的毒來。劉姥姥就說：「這個菜里若有毒，俺們那菜都成了砒霜了。哪怕毒死了也要吃盡了。」這話是對賈府美食的讚美，並以自家日常飲食對比，但又不顯得肉麻的諂媚，而似毫無心機的誇羨。所以賈母覺得「如此有趣」，更願意與她親近了。

再如劉姥姥夾鴿子蛋，掉在地上，她感嘆道「一兩銀子，也沒聽到響聲兒就沒了。」這是用誇張的手法來凸顯賈府的豪奢。

劉姥姥像是紅樓的趙本山，極善於自嘲，自我醜化。把庄稼人的刻板印象固化，從各個側面來襯托賈府的高大上。又以自己與賈府富貴生活的巨大差距，來凸顯賈府的高不可攀。這些都是清客的本事，劉姥姥卻無師自通。

第五場，探春秋爽齋內。這回與黛玉屋裡不同，造成張力的是板兒。探春的擺設極為闊朗而又精緻。左邊紫檀架上擺著大觀窯的大盤，放著數十個嬌黃玲瓏大佛手。右邊洋漆架上，懸著白玉比目磬。這兩樣擺設，雅緻大方，高貴含蓄。磬是古代八音中金石之「石」的代表樂器，鐘磬合為雅樂。《禮記集解》中說玉磬是天子之樂器。探春擺設玉磬，顯得高貴脫俗，而且暗示了她將來尊貴的王家身份。佛手作為清供，也是比香花更加典雅。而且多一層文化上的韻味。

然而板兒的童趣，卻似乎顯得煞風景。他將玉磬小錘認作玩具，又把佛手當作可吃的水果。孩童的無知，消解了這些雅物上的文化涵義，使之還原成吃玩之物。

探春拔步床上，懸著蔥綠雙繡花卉草蟲紗帳。色彩清新，圖案淡雅。如果成人，更多會關注雙面繡的珍貴。然而板兒卻在上面，認蟈蟈、螞蚱。

板兒的行為，全然忽視對方文化內涵，沒有推崇對方。雖然同樣是表現出雅俗的對立，但明顯違背了劉姥姥「貶俗崇雅」的言行宗旨。所以劉姥姥賞了他一巴掌：「下作黃子，沒乾沒淨的亂鬧。倒叫你進來瞧瞧，就上臉了。」

這話頗有意味。劉姥姥顯然把自己的「鬧」當作乾淨的鬧，有目的的鬧。放下面子，來表現仰慕和恭敬，而不能忘乎所以地表現自己。她的一言一行，看似在自我表演，實際上都在圍繞著賈母等人。這種顯然也是一種俗，人情世故上的庸俗。

但是，這段話，其實也表現出劉姥姥的無奈與內心掙扎。似乎也成了她的內心獨白。她提醒自己不要「上臉」。在放棄尊嚴與保持尊嚴之間，只有著微妙若走鋼絲的差異。

雅與俗，本來只是生活方式的兩端。一頭俗，一頭雅。但因為從俗向雅，是被定義為提升的過程。雅就有了高高在上的地位，與俗之間，不再平等。賈母與劉姥姥，在這俗與雅的兩頭，她們之間並沒有道德上的衝突，但生活方式的衝突卻因此凸顯，一個拚命出乖賣丑，一個悠然享受優越感。顯然，「雅」已經對「俗」構成了巨大壓力，而這背後有著經濟力量、社會地位等支撐，這「雅」，就變得有些狐假虎威了。

作家對這種人生衝突的刻畫，遠比直接訴諸道德譴責的泛道德化，顯得更準確而深刻。

但小說剛開始時，那些在情慾中處於不同境遇的人，比如賈瑞、秦鍾、金榮、薛蟠、王熙鳳、秦可卿等等，則被作家賦予不同的道德色彩，有著臉譜化的嫌疑。從這點看，小說是越寫越成熟了。

到這裡，作家並沒有偏袒其中任何一種，他時時警惕「雅」與「俗」對人的異化。作者在其中的戲謔，比起前十一回有所不同，已經脫盡道德說教的窠臼，充滿了難以言說的曖昧。而且文字愈發顯得從容。他更強的反諷力量，即將在後面三場戲中展現。