在中國，玉怎麼成了一個文化現象？古人戴玉不單為辟邪

古人云：石之美者為玉。

美的東西大家都喜歡，所以早在上古時期玉就成了人們的裝飾之物。除了裝飾，玉器還會作為祭祀、兵器、實用之物等。

周朝重禮，在政治、社會生活中，各種禮儀規範無處不在。隨之，玉器慢慢被人格化、道德化，成為高潔、忠誠的象徵。這就是玉德之說！

春秋時期，齊國宰相管仲在歷史上第一次對玉德進行了系統化的論述，提出了玉之九德，記載在《管子》一書里：夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，並通而不相陵，容也；叩之，其音清搏徹遠，純而不殺，辭也；是以人主貴之，藏以為室，剖以為符瑞，九德出焉。

管仲

後來，在中國傳統的主導思想儒家學說里，孔子提出了君子如玉，玉之十一德。《禮記》記載：夫昔者君子比德於玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如長虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴，道也。《詩》云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。

這與九德之說大同小異，但兩者很多的對應都有點牽強附會，所以到了東漢，許慎將其精簡，在《說文解字》里提出了玉之五德的說法：玉，石之美者，有五德。潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。

許慎

就是說，玉的溫潤與仁者的溫文爾雅，平易近人相通；看到玉的表面大致就可以知曉它的內部材質，表裡如一，這與正義、坦蕩的人相通；敲擊玉，聲音悅耳遠播，這與一個人的智慧、情商相通；玉的堅硬與勇者的剛強相通；玉被人斷裂後，裂口雖然鋒利，但摸上去並不會對人有所傷害，這與人的寬宏大量、高潔相通。

五德之說雖然依舊有些牽強，但不那麼玄了，後來也被人廣泛接受。總之，就這樣，玉成了高尚人格與美好的象徵。與香草美人一樣，成為古代文人反覆歌詠的對象，也得到大眾的追捧與喜愛。在小說中表現也很多，如《紅樓夢》中賈寶玉的通靈寶玉等。

您的贊是小編持續努力的最大動力，動動手指贊一下吧！

本站內容充實豐富，博大精深，小編精選每日熱門資訊，隨時更新，點擊「搶先收到最新資訊」瀏覽吧！