戰國文物《行氣玉佩銘》到底是咋個玩意兒

《行氣玉銘》是一個小玉柱，原為合肥李公木收藏，現藏於天津博物館。據郭沫若考證，此文物系戰國初期(約公元前380年)的製品。網上有一種說法，說玉柱是一九七五年長沙馬王堆的出土文物，如百度百科對「行氣銘」詞條的解釋。其實把小玉柱當成是馬王堆出土文物是不對的。早在上世紀三十年代，這個文物就曾被稱為《玉刀珌》，後來甲骨四堂之一的羅振玉將其命名為《劍珌》，並將拓文載於《三代吉金文庫》中。上世紀四十年代，聞一多在他的《神話與詩》一書中，論及古代導引行氣時，將其命名為《玉珌銘》。目前天津博物館對這個文物的說明是：戰國《青玉行氣銘飾》，呈12面楞柱狀，表面刻篆書銘文45字：「行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天，天其舂在上，地其舂在下。順則生，逆則死。」論述了呼吸和行氣的全過程，是我國古代關於氣功修練的最早記錄，有極高的科學價值和文字學價值。

天津博物館給出的銘文沿用了郭沫若的考證，而歷史上對《行氣玉銘》的研究意見並不一致，具體反映在三個方面：一是文物的命名，二是文字的考證，三是銘文的含義。

關於文物的命名，除了前面提到的幾個名字外，建國後郭沫若把它命名為《行氣玉佩銘》，陳邦懷命名為《行氣玉銘》，天津博物館則命名為《青玉行氣銘飾》，還有人命名為《行氣玉杖首》。從玉柱的形狀結構來看，它是一個稜柱體，中空但未穿頂，一面下部有一孔與內腹相通，棱面經過拋光。由於玉柱中空且一面有小孔與之相通，因此叫「玉銘」、「銘飾」、「玉杖首」、「玉佩銘」都有一定的道理，而稱之為「玉銘」則較為中性。

關於文字的考證，歷來爭議很多。《行氣玉銘》是十二面體的小玉柱，每面刻篆文3字，有36字，加上重文9字，《行氣玉銘》共有45字，其中不重複的字只有22個，但有爭議的字卻多達10個之多。如：「深」作「吞」， 「伸」作「神」，「萌」作「明」，「退」作「復」，「幾」作「兀、其」，「舂」作「木、樁」等。目前大都採用郭沫若的譯法。關於銘文的含義，一般都認為是古代練氣的方法，但具體涵義卻紛紜其說。有深呼吸說，有練周天說，有房中術說等。郭沫若在《奴隸制時代》一書中寫道：「這是深呼吸的一個回合。吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然後呼出，如草木之萌芽，往上長，與深入時的徑路相反而退，退到絕頂。這樣天機便朝上動，地機便朝下動。順此行之則生，逆此行之則死。」鑒於《行氣玉銘》被公認為中國最早的氣功文物，因此有必要參考一下古代練功的文獻。《性命圭旨》是明代的書籍，是道家丹道派在明代進入成熟時期的代表著作。書中在「第一節口訣」里寫道：「工夫至此，自然精神朗發，智慧日生，心性靈通，隱顯自在。自然有一段清靜闔辟之機，自然有一段飛躍活動之趣。自然有一點元陽真炁從中而出，降黃庭，入土釜，貫尾閭，穿夾脊，上衝天谷，下達曲江，流通百脈，灌溉三田，驅逐一身百竅之陰邪，滌盪五臟六腑之濁穢。」從練功的角度來看，《性命圭旨》的這段描述與《行氣玉銘》的文字頗為相近，都形象地描述了從中丹田入手的練氣過程和氣機運行的現象。區別在於《行氣玉銘》是言簡意賅，沒有用隱語。因此可以得出幾點提示：1.早期古人重視練心、練形，到了戰國已經有了練氣的內容。2.戰國時期的練氣，似乎比較重視從中丹田練起。3.早期練功樸素，用語簡潔，不作修飾；後世練功喜用隱語，但描述較為詳細。4.《行氣玉銘》描述了周天練法的第一個回合，這一點得到了現代練功人的實證，如李少波的真氣運行法。

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