儒家四書五經之精華，果斷收藏！

儒家，是先秦諸子百家之一，其創始人是孔子。

儒家文化是中國傳統文化的重要組成部分，下面就來用心了解一下儒家的精華吧。

一

《大學》

1、大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

(大學的目的，在於顯明高尚的品德，在於使人們革除舊習，在於達到善的最高境界。)

2、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。

(所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，像厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，像喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。)

3、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

(財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。)

4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。

(沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。)

5、君子有諸已，而後求諸人。

(自己有善德，才能要求別人行善。)

6、《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」

(《詩經》說：「茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。」)

二

《中庸》

7、喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。

(人的喜怒哀樂的感情沒有表現出來，叫做中;表現出來合乎法度，叫做和。達到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。)

8、施諸已而不願，亦勿施於人。

(不願意別人加給自己的，也不要加給別人。)

9、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。

(愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。)

10、凡事豫則立，不豫則廢。

(任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。)

11、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

(廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執行。)

12、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

(天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。)

13、君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。

(君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在於：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入聖人的美德中了。)

三

《論語》

14、學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

(如果學了之後，又注意經常不斷地去溫習，不也是令人很高興的事嗎?假如有朋友從遠方來向自己求教，心裡不也感到很快活嗎?在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養的人難道不可以稱為君子嗎?)

15、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?

(我每天都多次對自己進行反省：為別人辦事是否盡心儘力?與朋友交往是否以誠相待?對老師傳授的學業是否已經溫習?)

16、賢賢易色;事父母能竭其力;事君能致身;與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。

(尊崇賢人，不重女色;孝敬父母能夠盡心儘力;侍奉君主能夠捨生忘死;與朋友交往能夠做到說話講信用。這樣的人，雖然說沒有學習過做人的道理，但我卻認為他學過了。)

17、禮之用，和為貴。

(運用禮法時，要特別注重和睦相處。)

18、君子食無求飽，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。

(君子吃飯無求過飽，做事要勤奮，說話要謹慎，並能接近有道理的人，向他學習，以糾正自己的缺點，這就可以說是好學的人了。)

19、不患人之不已知，患不知人也。

(不擔心別人不了解自己，擔心的是自己不能了解別人。)

20、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

(要依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個地方不動，但群星卻甘願環繞在它周圍。)

21、《詩》三百，一言以蔽之，曰：「思無邪。」

(《詩經》三百篇，其內容可以用一句話概括：「思想純正，沒有邪惡。」)

22、吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。

(我從十五歲開始致力於學習，三十歲便能自立於社會了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規律，六十歲對聽到的事情能領會貫通，並能辨別是非真偽，七十歲時做事能隨心所欲，但又不會超出禮法的規範。)

23、溫故而知新，可以為師矣。

(如果經常溫習已經學過的知識，便能不斷產生新的體會和收穫，這種方法可以說就是我們的老師了。)

24、君子周而不比，小人比而不周。

(君子普遍地團結眾人，而不只是親近少數幾個人，小人則只勾結少數幾個人，而不和大家親近。)

25、學而不思則罔，思而不學則殆。

(只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。)

26、知之為知之，不知為不知，是知也。

(知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態度。)

27、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?

(一個人如果不講信用，不知道他怎麼能立身處世?就像牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什麼行走呢?)

28、是可忍也，孰不可忍也?

(如果對這種行為能夠容忍，那麼還有什麼行為不能容忍呢?)

29、《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。

(《關睢》這首詩，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。)

30、里仁為美，擇不處仁，焉得知?

(能夠達到仁的境界為最好，如果在各方面達不到仁的境界，怎麼能算得上是有智慧的人呢?)

31、君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。

(君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個安逸之處;君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。)

32、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。

(一個人不應該發愁沒有官位俸祿，而應該發愁沒有為官的本領。不應該發愁別人不了解自己，而應追求能夠讓別人了解自己的才能。)

33、君子喻於義，小人喻於利。

(君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。)

34、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

(見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應在內心反省，看自己有沒有同樣的缺點。)

35、君子欲訥於言而敏於行。

(君子說話要謹慎，而做事則要雷厲風行。)

36、朽木不可雕也。

(腐朽的木頭無法雕刻。)

37、敏而好學，不恥下問，是以謂之「文」也。

(聰明好學，不以向地位低下的人請教為恥，所以稱他為「文」。)

38、其知可及也，其愚不可及也。

(他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。)

39、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。

(如果質樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采勝過質樸，也會流於虛浮。只有外表和內心配合適當，才算得上是個君子。)

40、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

(對任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。)

41、中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。

(對天資在中等程度以上的人，可以和他談論高深的學問;而對於中等以下天資的人，則不可以和他談論高深的學問。)

42、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。

(聰明的人喜歡水，因為他性情活躍象水一樣流動不息，仁慈的人喜歡山，因為他心地淳厚象山一樣厚重。聰明的人好動，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長壽。)

43、默而識之，學而不厭，誨人不倦。

(默記所學的東西，堅持學習而不厭煩，教誨別人不知疲倦。)

44、富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

(如果財富能夠爭取得到，即使讓我手執馬鞭去做一個車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。)

45、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

(發憤研究學問，常常忘記吃飯，一旦有所收穫便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。)

46、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

(如果三個人一同走路，其他兩個人中一定有可以做我老師的。他們有優點，我就學習，他們有缺點，我就作為借鑒而改掉。)

47、子以四教：文、行、忠、信。

(孔子從四個方面教育學生：學習文化，修養德行，忠誠不渝，言行一致。)

48、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

(君子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。)

49、鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。

(鳥快要死的時候，叫聲是悲切的，人快要死的時候，說話是善良的。)

50、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?

(讀書人不能不心胸寬廣意志剛強，因為肩負重任而且征途遙遠。他把實現仁的理想作為自己的使命，擔子難道不重嗎?他為這種理想而奮鬥，直到死去為止，路途難道不遠嗎?)

51、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

(孔子沒有如下四種毛病：主觀臆斷，絕對肯定，固執已見，自以為是。)

52、瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。

(向前看好象在前面，忽然間又好象在後面。老師善於一步一步地誘導我，用古代的文化典籍開闊我的視野，又用禮法來約束我的行為。)

53、子在川上曰：「逝者如斯夫!不舍晝夜」。

(孔子站在岸上指著河水說：「時光的流逝就象這河水一樣!日夜不停地流去。」)

54、吾未見好德如好色者也。

(我還沒有見過喜愛德行象喜愛美色那樣的人。)

55、後生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。

(年輕人是可怕的，因為怎麼能知道他的將來不如我們現在呢?但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什麼可怕的了。)

56、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

(戰鬥中，三軍的統帥可以被俘虜，但一個普通人的意志卻不能被迫改變的。)

57、歲寒，然後知松柏之後彫也。

(只有到了氣候寒冷的時候，才能了解松柏傲霜獨立的品格。)

58、未能事人，焉能事鬼。

(連人都不能很好地事奉，還怎麼能事奉鬼呢?)

59、死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。

(死和生聽憑命運的安排，富與貴在於上天的決定。君子只要盡心儘力而沒有過失，對人恭敬而合乎禮法，那麼四海之內的人都如兄弟一般了。)

60、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

(君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。)

61、政者，正也。子帥以正，孰敢不正?

(政就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰還敢不行正道呢?)

62、名不正，則言不順;言不順，則事不成;……故君子名之必可言也，言之必可行也。

(如果名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成;……因此，君子給某種事物起名字時，就一定要在理論上講得通，在實踐上就一定能行得通。)

63、誦《詩》三百，授之以政，不達;使之四方，不能專對;雖多，亦奚以為?

(雖然熟讀了《詩經》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好;派他出使國外，卻不能獨立地根據具體情況應對自如;這樣的人，讀的即使再多，又有什麼用處呢?)

64、其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

(只要身居上位的人自己行為端正，那麼就是不發命令，下面的人也會照著去做;如果他的行為不正，即使發布命令，下面的人也不會服從。)

65、君子和而不同，小人同而不和。

(君子能夠協調左右但並不盲從附和，小人則只會盲從附和而不能和他人和睦相處。)

66、君子易事而難說也。說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也;及其使人也，求備焉。

(君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當的方式討他喜歡，他是不會喜歡的;但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當的手段討他喜歡，他是會喜歡的;但當他用人時，則會求全責備。)

67、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。

(在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以說是一個十全十美的人了。)

68、君子恥其言而過其行。

(君子以言論超過行動為恥辱。)

69、或曰：「以德報怨，何如?」子曰：「何以報德?以直報怨，以德報德。」

70、子曰：「賜也，女以予多學而知之者與?」對曰：「然，非與?」曰：「非也，予一以貫之。」

(孔子說：「端木賜啊!你以為我是一個博學強記的人嗎?」子貢答道：「是的，不是這樣嗎?」孔子說：「不是的，我是用一個基本道理把它們貫穿起來的。」)

71、可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

(可以同他交談卻沒有交談，這是錯過了人才。不可以同他交談卻要同他交談，這是白費口舌。聰明的人既不錯過人才，又不浪費語言。)

72、有殺身以成仁。

(能犧牲生命來成全仁德。)

73、工欲善其事，必先利其器。

(一個工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。)

74、人無遠慮，必有近憂。

(一個人若沒有長遠的考慮，便一定會有眼前的憂患。)

75、躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。

(一個人能夠做到多責備自己而少責備別人，就不會招致別人的怨恨了。)

76、君子求諸已，小人求諸人。

(君子一切靠自己，小人處處要求別人。)

77、已所不欲，勿施於人。

(自己不願乾的，不要強加給別人。)

78、小不忍，則亂大謀。

(忍不住一時的小忿，就會毀壞整個大事。)

79、過而不改，是謂過矣。

(有了錯誤而不能改正，那便是真正的錯誤了。)

80、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

(我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結果沒有益處，還不如去學習。)

81、當仁，不讓於師。

(面對著實行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。)

82、有教無類。

(對人進行教育，不管他是哪一類。)

83、道不同，不相為謀。

(主張不同，不相互商量事情。)

84、不患寡而患不均，不患貧而患不安。……既來之，則安之。

(不必擔憂財富不多，只須擔憂財富不平均，不必擔憂人口稀少，只須擔憂境內不安寧。……既來了，要使他們安家樂業。)

85、言未及之而言，謂之躁;言及之而不言，謂之隱;未見顏色而言，謂之瞽。

(不該說話的時候卻搶著去說，這叫急躁;到該說話的時候卻閉口不說，這叫隱瞞;不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。)

86、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。

(君子有三種事應該加以警戒：年輕的時候，血氣還沒有固定，力戒貪戀女色;到了壯年時期，血氣正旺盛，力戒逞強好鬥;到了老年時期，血氣已經衰弱，力戒貪得無厭。)

87、生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣。

(生下來就知道的人是上等，經過學習才知道的人是次一等，遇到困惑才學習的人是又次一等，有了困惑而不學習的，這是最下等的人。)

88、君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。

(君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚;聽，要考慮是否明確;臉色，要考慮是否溫和;容貌，要考慮是否恭敬;言語，要考慮是否忠實;做事，要考慮是否認真;疑惑，要考慮是否求教;憤怒，要考慮是否有後患;利益當前，要考慮是否該伸手。)

89、性相近也，習相遠也。

(人的性情本來是近似的，只是由於環境習俗的熏陶，便相距得遠了。)

90、其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。

(當他未得到官職的時候，唯恐得不到;已經得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，便什麼壞事都能幹出來。)

91、唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。

(只有女子和小人最難相處，親近了，他們說你不莊重;疏遠了，他們又會怨恨你。)

92、往昔不可諫，來者猶可追。

(過去了的再也不能挽救，未來的還是可能補回。)

93、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。

(每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自己所已經掌握的，可以說是愛好學習了。)

94、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

(廣泛地學習，專心致志，懇切地求教，多思考當前的實際問題，仁德就在其中了。)

95、君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。

(君子給人的印象有三種變化：遠看莊重威嚴，接觸則溫和可親，聽講話則嚴肅不苟。)

96、大德不逾閑，小德出入可也。

(在重大節操上不能超越界限，在生活小節稍有出入則是可以的。)

97、仕則優則學，學而優則仕。

(做好了官，有餘力就要學習，學習好了，有餘力就去做官。)

98、執德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?

(一個人固守道德而不能發揚光大，信仰主張又不能堅定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無。)

99、雖小道，必有可觀者焉;致遠恐泥，是以君子不為也。

(即使是小小的技藝，也一定有值得一看的地方。但對於遠大的事業恐怕有所阻礙，所以君子不去干這些。)

100、子張曰：「何謂五美?」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」……子張曰：「何為四惡?」子曰：「不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期為之賊;猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」

(子張問：「什麼是五種美德?」孔子說：「君子對人民施加恩惠，卻不耗費財用;使百姓勞苦，百姓卻無怨言;自己有所欲求卻不貪婪;安寧矜持卻不驕橫;威嚴卻不兇猛。」……子張又說：「什麼是四種惡行?」孔子說：「事先不經教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐;不先告誡便要求有成效，這叫粗暴;發布命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害人;同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫只進不出的財務衙門。)

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