香塵圓通因香悟道的香嚴童子菩薩

香嚴童子菩薩，是楞嚴會上二十五圓通菩薩之一。曾聞如來教，於清凈室修習禪定，見諸比丘燒沉水香，諦觀此香而悟道，故號香嚴，又因得童真位，故名童子。香嚴童子菩薩因香發智，以智定之香莊嚴法身，觀幻有即空之相悟入藏性，一瓣心香，遍入萬行，滅眾垢染，普利含識。

香嚴體空自圓融，無塵不是解脫門

楞嚴經 · 香嚴童子香塵圓通章

爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：『汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。吾今問汝，最初發心悟十八界誰為圓通？從何方便入三摩地？』」

……

「香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：『我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛宴晦清齋，見諸比丘燒瀋水香，香氣寂然來入鼻中，我觀此氣非木、非空、非煙、非火，去無所著來無所從，由是意銷發明無漏，如來印我得香嚴號。塵氣倏滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上！』」

《楞嚴經》中，香嚴童子菩薩因觀香非木、非空、非煙、非火，則香嚴體空，去無所著，來無所從，塵境如如，由是意消發明無漏，由香塵而入圓通。經云：

「爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：『汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。吾今問汝，最初發心悟十八界誰為圓通？從何方便入三摩地？』」

「香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：『我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛宴晦清齋，見諸比丘燒瀋水香，香氣寂然來入鼻中，我觀此氣非木、非空、非煙、非火，去無所著來無所從，由是意銷發明無漏，如來印我得香嚴號。塵氣倏滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上！』」

經中，香嚴童子自稱得阿羅漢，實則從菩薩受稱，由於文中所敘述的是菩薩昔日所證，初得小果，後於佛所得童真名，預菩薩會。

香嚴童子菩薩觀香塵而入圓通，以塵與法界皆為假名而性空故，一名一切名，一義一切義，直向一塵中辨取，便可入解脫之門。如藕益大師《贈調香居士序》中說：「六塵之體，無非法界。可熏發菩提心者，尤莫若香。然香即法界，何止熏發菩提？直謂菩提可也。又既謂菩提，亦可謂十界染凈百界千如。又既謂百界千如，則不必更謂之香。又不謂香，亦何必謂百界千如？香也，百界千如也，皆名字也。名字性空，一名一切名，一義一切義，何所謂行布，何所謂圓融。而行布圓融二義，不期成而自成。所以總別同異，成壞六相法門，直向一塵中辨取，如一香塵，一切諸塵，一切諸法無不爾，通此可入鬻香長者解脫門矣。」

此即《楞嚴經》中文殊菩薩所言：「一根既返源，六根成解脫。見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵消覺圓凈。凈極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。」

世間種種妙香，無如戒定慧之真香。戒定慧香，無體本空，無來無去，故曰真香。而真相香種種，無不在人身語意的靈明覺照之中，若一人清凈，則多人清凈，一世界清凈故，多世界清凈。從此一門得入法界，即是普入一切法界門。如《贈調香居士序》云：「十大香王，元未嘗不在娑婆國土，只今現前身口，即戒香種，心知寂然之體，即定香種，覺了靈明之念，即慧香種。戒定慧之種備，則禪教律之本得矣。居士試取而調之，使馨芬郁發，一人清凈故，多人清凈，一世界清凈故，多世界清凈。俾此五濁惡世，人人得無根信，如伊蘭木出栴檀香，誰謂苕水非熙連河，長者非即毗盧遮那法界藏哉？」

昔西域異見王，問波羅提尊者：佛性在何處？尊者答：佛性在作用處。王曰：當作用時，其處有幾？尊者曰：當作用時，其處有八，在胎名身，出胎名人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌談論，在手執捉，在足運奔，遍現俱該沙界，收攝只在一塵。放之則彌六合，卷之則退藏於密。識者喚作佛性，不識喚作精魂，可知法性無處不周遍，皆是入處。

故《宗鏡錄》云：「香嚴童子因香悟道，乃至虛空藏菩薩因空悟道，則知自性遍一切處，皆是入路，豈局一門，而專以蚊蜹之愚，翻恃鷦鷯之量？且法無遲速，見有淺深，遮障之門，各任輕重。是以文殊菩薩頌云：歸元性無二，方便有多門；聖性無不通，順逆皆方便；初心入三昧，遲速不同倫。」

妙香供佛無量義，德香濟度阿僧祇

香是諸多供養如來聖眾的善妙供具之一。菩薩以塗香、燒香、燈燭等種種莊嚴供物，於盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵中、一切世界極微塵數佛前、一一佛所種種菩薩海會圍繞處，以普賢行願力故，起深信解，悉以上妙諸供養具而為供養。如《華嚴經?普賢行願品》云：

「以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。」

《華嚴經》卷十五還記載了修行者以無量香蓋、無量香幢、無量香幡、無量香宮殿、無量香網、無量香像、無量香光、無量香焰、無量香雲、無量香座、無量香輪、無量香住處、無量香佛世界、無量香須彌山王、無量香海、無量香河、無量香樹、無量香衣、無量香蓮花，如是等無量無數眾香莊嚴，供養如來。

香為佛使，故散之以表三業清凈，感應道交。《百丈叢林清規證義記》卷六云：「五濁穢世，臭不可聞，當夜暗時，黑不可見，欲求三寶天神，常居於此，護念我等。故常焚妙香，以解其穢。」《僧史略·行香唱導》云：「香也者，解穢流芬，令人樂聞也。原其周人尚臭，冥合西域重香。佛出姬周，遠同符契矣。經中長者請佛，宿夜登樓，手秉香壚，以達信心。明日食時，佛即來至。故知，香為信心之使也。」

佛經中也常用香之芬芳遠聞，來比喻行者之德。智者大師《維摩經略疏》卷十記載：「香是離穢之名，而有宣芬散馥馨香之用，故《無量義經》『道風德香熏一切』，理中無上戒定慧香芬芳叵竭，故名為香。」《楞嚴經》中以「香光莊嚴」比喻念佛人浸潤於如來莊嚴功德，如同制香者染上香氣一般，「不假方便自得心開，如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴」。

《增一阿含經》云：佛言有妙香三種，謂戒香、聞香、施香。此三種逆風順風皆香，最為殊妙，無與等有。今詳戒香為因，能生定、慧二香，解脫、解脫知見二香，即果，從因以名之。世尊從無數阿僧祇劫修鼻神通，悉知分別一切諸香。

《菩薩處胎經》卷二記載，三界所有香，不如戒香勝。菩薩證得不退轉果，以涅槃香、德香為至勝。若論佛香，則億百千劫不能盡。經中世尊說頌曰：

「摩伽山所出，花香及栴檀，三界所有香，不如戒香勝。戒香滅眾垢，往來入無間；菩薩不退轉，涅槃香第一。譬如善射人，仰射於虛空；箭勢不盡空，尋復墮於地；德香遠無際，終不有轉還。今說佛身香，戒、定、慧解度，於億百千劫，不能盡佛香；若於千萬劫，佛贊佛功德，大聖不能盡，佛身戒德香。諸佛威儀法，授前補處別，口中五色香，上至忉利天；還來至佛所，繞佛身七匝。諸天散花香，稱嘆未曾有；定香遠流布，濟度阿僧祇。」

佛經中也常以心香供佛來讚歎精誠供養。以心香作供養，佛門中常稱為「心香一瓣」，成為修行者與諸佛菩薩最為深密的默契，如《華嚴經·賢首品》云：

「供養一切大德尊，又放光明未香嚴種種未香聚為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊，據此全賴誠心觀想，以為供養，則一瓣香，遍滿十方，成光明毫，奏天音樂，焚天寶香，呈天餚饍，設天寶衣，演大法義，一一互遍，彼彼無礙。唯誠心觀想所成，如是朝夕進香，如是朝夕課誦，如是念誦禮拜，如是懺悔求願，則三寶天神，感應如響，是以每日，恆用香花燈水，朝夕承事，當極誠敬，其所得福報不可思議。」

以香為佛事，是菩薩悲憫有情、同趣佛智之大行。如《宗鏡錄》卷二十四云：

「香塵為佛事者，即香飯普熏三千大千，及欲色界，諸天聞香入室；又燒香者，謂以智火發輝，萬行普周遍故；塗香者，以性凈水和之飾法身故；粖香者，以金剛智破令無實故；又如慈悲不凈觀等斷諸惡者，如安息香能辟惡邪，正見智能無惡不斷；又十善行等生歡喜香，如沉檀等；即攝根器，行施悅自他。」

燒香是在禪宗叢林的諸多法事中非常重要的儀式，乃遍至法界之義。燒香時如天上樹王之之開敷，香氣隨逆風、順風而自然遍布，又如一一功德由智慧之火所焚，解脫風所吹，能普熏一切。禪林中，燒香侍者是在法會中持香盒者，屬於兩序大眾的西序，是侍寮之首領。如《百丈清規證義記》：

「凡住持說法，如上堂小參等，鳴三陣引磬時，（燒香侍者）出位拈香三瓣，展大具三拜。起具問訊歸位，又上堂、上供、祈禱、掃塔、小參等事。當預燒爐候用，雙手高捧齊眉，在住持前行。」

燒香乃遍請十方一切凡聖，表呈福事、要事的儀式。《法苑珠林》卷第四十二載：「《增一阿含經》云：若有設供者，手執香壚，而唱時至，佛言香為佛使，故須燒香，遍請十方。既知燒香本擬請佛，為凡夫心隔，目睹不知，佛令燒香，遍請十方一切凡聖，表呈福事，騰空普赴。」蓮池大師《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》卷二「行上堂召請法事」中記載有一則上香儀軌：

振鈴執爐，述燃香偈咒：

「諦此妙香緣起法，本來無物即真空；太虛周遍盡香雲，即此難思為妙假；非有非空皆絕待，雙遮雙照必亡中；仰憑中觀妙心香，是日殷勤修法供。」

世尊有燃香真言，謹當宣誦：「唵什伐栗多末你，阿缽羅句吒蘇破啰尼，毗迦知，虎