從歌德的愛講到佛教的菩提心：我縱然愛你 與你有何相干？

從歌德的愛講到佛教的菩提心

文：佛慧法師

歌德在他的自傳《詩與真》當中，有一句話：我縱然是愛你，這對你有甚麼相干？

此後多少痴男怨女以此為愛情的註腳，面對執著的痴情，不肯放棄、不能放棄、不願放棄。可是重新翻開歌德的自傳，找到原文的出處，卻讀出了另一番味道。

對於甚麼事大都不自私，而在愛方面，友誼方面特別極不自私，是我的最大的喜悅，我的格言，我的實踐。所以在日後我大膽地寫的那句話『我縱然是愛你，這對你有甚麼相干？』實是衷心喊出來的。

這不像是對愛情的乞求和對自己的可憐，反倒是一種豁達自信的人生觀。

執著，是佛教一直以來對於煩惱的認知，被稱為三毒的「貪嗔痴」亦是一份對自己得失、對他人愛憎的系縛心，然而大多數人並不知道，什麼是執著，什麼又是放下。

佛教對於這兩個字的解釋是「封執堅著」。

「封」是固步自封而不知他人，自以為是而不顧他人；

「執」是關注自我的得失，以自我感受為中心去判斷他人的善惡；

「堅」是不放棄自己的看法與觀點，不願也不敢相信事物的變遷；

「著」是對事物的判斷和定義守持不變，不願相信自己世界觀以外的認知。

正是因為這樣的執著，所以凡夫很清楚地判斷了我和別人、得到和失去、成與敗等等觀念，西方哲學家稱之為二元對立。

著名作家、思想家歌德（網路圖）

回到歌德的那句名言，愛對方，卻與對方無關，便是對於「放下」與「執著」的一個註腳，凡夫傾注自己的感情，是渴望得到答覆的，父母愛兒子，並不是因為兒子是覺得值得寵愛的對象，只是因為這是「我」的兒子；妻子愛丈夫，也並不是因為這個男人真的是完美的，而是因為這個人屬於自己，也對自己好。

我們的經歷決定了我們的眼界，卻逃不開自我的判定。每個人都活在自己對世界的認知里，而這種認知的起始，便是「我」和「別人」這一點對立，屬於我、利益我的會得到認可，自己不希求甚至厭惡的，則會被排斥。

佛教便認為這是執著，世間將之稱為「人性」！

可是歌德的話卻開拓了一個新的空間，他認為，愛，不一定是需要回應的。真心愛一個人，就不該希求得到回饋，因為愛，就只是愛。

換句話說，佛教的菩提心即是一種不希求回應的愛，只不過將歌德的層次拉高，提升到了一切眾生這一高度。

觀音菩薩是「無緣大慈，同體大悲」的，意思就是不論對方與自己的緣分好壞，都能夠深切地體會眾生的苦樂，並且施與幫助，而這種幫助的究竟則是去除根本煩惱，直達成佛。

這講的比較遠，但是確實是對歌德這一名言的升華。

在《菩薩地持經》中說，發菩提心有四種緣，即︰

1、諸佛菩薩見聞不可思議神通變化，以之為增上緣，樂佛之大智而發心。

2、未見聞神通，但聞說菩提及菩薩藏，以之為增上緣而發心。

3、未聞法而自見法滅相，為護持正法而發心。

4、未見法滅，但見濁世眾生為煩惱所惱亂，即發菩提心。

細心一點就會發現，這四種緣全部來源於凡夫自己內心的訓練，就是每一個執著於「我」的人，敞開心懷，努力地為自己身心以外的善法而努力。

佛教的修法，其實並沒有那麼深奧，只不過太多的人將之神秘化，而歌德的這段話雖則是出於對身邊親友的善巧，卻也該是佛教徒引以為座右銘的一段修行撮要了。

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