「空」是太極的結構，是太極的容積

「空」是太極的結構，

是太極的容積.

太極在天地中，

已經渾然萬物化為一體。

那麼它的形狀到底是什麼呢.

我們或者可以藉助幾何學的空間觀點，來試著掌握太極的形狀。

我們可以藉助數學的觀點，來考慮太極之容積。

如果想更形象，更直觀.

我們不妨可以端起手中的水杯來端詳，

不妨來看看自己的四隅的房間，

不妨走出家門來到高處看看蔚藍天幕下的都市…… 太極存在於綿綿世相之中！

而只有太極的「空」，才能包含，才能養育!

「空」不是虛.

它即可以包涵「虛」這種形式，

也可以出現「盈」這種形式，

甚至「虛」「盈」可以相繼交替出現，

這樣才能符合「道」之「有物渾成，先天地生」之精義, 這就是太極「空」的本質。

空是人心營構之象(用意), 要能融納於生命方為真實.

空是人對生命體驗的一種感悟.

虛幻輪廓的感覺可能比真正的輪廓還真實(對我們更重要).

太極之勢就是在這」空」的結構中充斥的一種張力,

有著一定的運動節奏和豐富的感覺變化.

空面對的不是「客觀」知識(形軀)，

也不是力量關係，

而是一個交換結構：被交換的正是雙方所缺失的， 因而根據它自身節奏解構了它(太極推手實乃無物可推).

視靜猶動者勢,視動猶靜者空.

勢與空分別是太極的內容和表現形式.

空是心中之明鏡,視相似者為同一,視漸變者為恆常.謂之常心.

浮躁之心追逐萬象,而最終卻一無所獲. 沉靜之心不知所適,而最終將發現永恆.

「空」在〈道德經〉中是可尋的.「空」在老子著作中,是可以尋章摘句而找到的.王弼注本中的上篇第四章:「道沖而用之或不盈,淵兮似萬物之宗.挫其銳.解其紛.和其..同其塵.湛兮似或存.吾不知誰之子,象帝之先.」此第四章，是中「空」的思想內涵的最早出現.緊接著,上篇第五章出現了這樣的句子:「天地之間,其尤橐籥乎？虛而不屈,動而愈出.」王弼先生註解是為:「橐,排橐也;籥,樂籥也.橐籥之中,空洞.無情.無為.故虛而不得窮曲,動而不得竭盡也.」橐.籥,都是中空的器物,也正是「空」之所在.又,上篇二十二章:「孔德之容,惟道是從.」王弼先生註解是為:「孔，空也.惟空為德,然後乃能動作從道.」其餘可以未能完全成章,散見於若干章的字句里,比如「上德若谷」等,就不贅述.「空」 與「無」之關係中「無」字的出現頻率,比「空」字高得多.比如第一章「無名天地之始」,第十一章:「三十輻共一轂,當其無,有車之用.埏埴以為器,當其 無,有器之用.鑿戶牖以為室，當其無，有室之用.故有之以為利,無之以為用.」第十四章：「……繩繩不可名,復歸於無物,是謂無狀之狀.無物之象,是謂惚 恍……」「無」在中在老子之哲學中的意義,無庸贅述.「無」是「道」的最初形式.「無」是最原始的那種生命力.第四十五章:「道生一,一生二,二生三,三生萬物.」我認為「無」,為「道」的動態,道的生命;而「空」,為「道」的形式,「道」的空間,「道」的容積.二者的關係,是「道」的內容與形式之關係,是「道」的空間與空間中物質之間之關係，二者缺一不可.受現代科學的相對論的啟發,「空」的認識如果單從空間來理解,我認為似乎又不妥,空間與時間不是獨立不依的兩個東西,而是相互不可分割的統一體中的兩個方面.世界本身是一個四維的空—時流形,在每一時刻我們所經驗到的世界,只是四維連續流中某一剖面或者切片.「空」字難解,「也彷彿覺得應是如此」,剩下該做的只能是去體驗了.

「全身透空」是太極拳修習的高級境界.汪永泉前輩有松.散.通.空是太極拳功夫的必由之路的說法.郝少如前輩有必須在」空」字上下功夫的認識.吳圖南前輩在一書中說,全身透空意思是全身象空的一樣…….等等前賢提出了」空」的問題,留下了文獻供我們研究,要弄懂」空」字的涵義,還需我們自已來實修.答案在自已身上實證. 「色即是空,空即是色.受想行識,亦復如是」不論物質現象(相當於色)還是精神現象(受想行識),均屬因緣所生法,無固定不變的自性,本質是空.如果以為實有自性,即是虛妄分別.在佛法中,色與空是同一個意義的詞,故不可偏執於任何一方.「遣有沒有,從空背空」當起心排遣有時,就因執著於有而被有的謬執所埋沒;當起心趣向空時,空已成了概念,不再是空.把空變成名相,甚至當作與有相對立的另一概念,空不但不空,反而比有更容易使人起執.「色空不二」,主要指「真空妙有」的禪意感悟.佛教中「空」的意思是虛幻不實,緣起而無自性,並不否定存在的種種假想.執空而否定假想,就落入頑空的邪見.既要成於空,又須防於空.前一個空,是生機洋溢的澄明心境,是定雲止水中鳶飛魚躍的氣象.後一個空,則是枯木寒灰式的頑空,乃參禪大忌.頑空能窒息人的生命,妨礙真性發揮出活潑的妙用.雖然「色」物質現象即是「空」,但如果偏於「空」,就會流於虛無主義.因此,還必須有「空即是色」的轉身一路,認識到沒有實體的空即是物質現象的色.真空不壞有,真空不異色.佛法的機用正在於把握生命中活潑的實在.證空而不住空,回機起用.不取於相,如如不動.在浩浩的現象界中,接機應化方便起行,而不失心體的寧靜.了解佛法的體空觀,對太極拳的」空」字的體悟也許會有幫助.

空」的意思是說世間沒有永恆獨立存在的東西,所有的存在都是許多因緣和合之下短暫的存在.「空」不是什麼都沒有,也不是虛無,而是指這些現象都是因緣和合.無常變化.剎那生滅,其中並沒有一個主宰者或永恆不變的實體.這是一種無執著的動態智慧.面對流動的身心,需要我們全面地觀照,而不產生執著,在看似靜止.不變的因果現象中,看出流動的本質.如我們在學拳中,動作姿勢.身體各部也按要求做了,但進步不多.為什麼?除了可能歸因錯誤之外,或許是因為我們真的忽略了這些因緣彼此間的相互影響,我們雖自認為面面俱到,但可不可能是這些」面」的力量,彼此相互抵銷了呢?還是在過程中產生了哪些我們沒有注意到的變化,而這變化足以影響到結果呢?在太極拳的因緣中,各個環節都可能」牽一髮足以動全身」.坦然接受自已的不足與不能是很重要的,心理有空間接受不同的想法,便能回頭檢視自己,進而有所調整.為自已與他人留點因緣的空間,留片土地,等待另一次花季.也是很美的,不是嗎?

對」空」的論述,目的是給拳學認識以啟發.」空」的暗示性和喻義實在是太多了.「空」,應該有空間之意.人體的經絡.穴位無疑是人體中的一種空隙,它不是有形的神經.血管,而是一種被血肉之軀裹挾著的無形的」空間」.人體中的這種」空間」確實與傳統文化的宇宙觀有著某種神秘的對應聯繫.太極拳的實踐可以借鑒這一認識.事實上,很多拳家已經採用了」內在空間」和在其間運氣.調氣的認識.空管子的意象也是基於以上認識,不過是鑒於初步運用練拳意象的緣故.實際操作時,可以進一步細緻化.形象化,如能在練拳時運用這一向內的觀想,練拳中的感覺會相應的誘導出來.空管子的意象如能落實到具體的感覺,則也可以做為練拳時的檢驗人精神狀態的指標之一.

（轉載文，謝謝作者辛苦之作，不便處立即處理）

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