道教誦經方法述要

誦經，是學道者初習儀式必學的一種儀式行為。據《無上秘要》引《洞玄空洞靈章經》稱：善信男女「若能長齋，誦經靈章，萬遍道成，身生水火，立致飛行，其道高妙，不得漏泄。」反覆誦經就能溝通入神，「千遍能神，萬遍通真。通神則與神交言，逆知吉凶；通真則與元始睹顏，入水不沉，入火不燃，經災履厄，騰景三清。」故齋戒誦經，功德甚重，上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝。「夫天地運終，亦當修齋，行香誦經；星宿錯度，日月失昏，亦當修齋，行香誦經；四時失度，陰陽不調，亦當修齋，行香誦經；國主有災，兵革四興，亦當修齋，行香誦經；疫毒流行，兆民死傷，亦當修齋，行香誦經；師友命過，亦當修齋，行香誦經。」

道教誦經多與方術相聯繫。《靈寶無量度人上經大法》稱誦經要與佩符相結合，稱「皇人曰：凡誦經行道須佩真符，而行此道則萬神敬從也。」誦經又要同存思和內練相結合，稱誦經先要洒掃凈室，平坐燒香，默念咒語，「瞑目靜存，東方青龍吐兩合月華白氣及腎水，如大海中浴洗，去五臟穢濁」，又存南方真火、丹田嬰兒等等。

道教誦經的方式有多種，計有：心誦、氣誦、形誦、神誦。「誦」亦即「祝」，所以也有心祝、密祝、微祝等等。概括上述種種誦經之法，可用無形的「神誦」和有形的「形誦」來形容。無形的神誦，包括心誦、氣誦、心祝、密祝等；有形的形誦則包括：音誦、明誦、微祝等等。

雖然從表面形式上看，「神誦」與「形誦」只是誦經方式上的不同，用道外人的觀念來看也就是「無聲」〈無音樂〉與「有聲」〈有音樂〉的區別。而從道教的角度看，其內隱的意義則深奧而複雜。

南宋王契真《上清靈寶大法》稱「誦經之法，各有所主，有心祝、微祝、密祝。故心祝則心中神存意而祝也；微祝則自己可聞其聲也；密祝，口言而已，使外人莫曉其聲也。」同書卷二十四：「此外有意誦，各隨事之輕重，分所誦之內外耳。誦則下聲而誦之，詠則朗吟以詠聲。十言一咽律，則養氣而潤澤內宮也；一百言一啄齒，則集真和神外保不空屍竭神也。」《靈寶無量度人上經大法》中說：「正月為上元，自十一月十二月正月皆存在上宮天尊誦經。七月為中元，自二月三月四月五月六月七月皆存在下宮天尊誦經。凡誦經時，須是行定法後，著耳徹聽天尊誦經之聲，琅琅然如鐘聲。」

在上述種種誦經之法中，唯有無形的神誦之法，亦即無聲的誦經之法為最上乘的誦經方法，即跳出自我，以身外之身誦經。《大洞玉經疏要十二義》：「誦經者以太無神誦為上也。夫誦經之法有三：一者明誦，二者默誦，三者半明半默誦。三法總謂之形誦，非誦法之妙也。惟運我元神，躋於太虛，直至寥頓時金闕之界，朝禮元始天王，定神太空之內，自見天元無極法界圓明於中，朗誦仙經，混合百神，真所謂太玄一音，流響玉清，乃神誦之妙也，是為誦經第一義。」

由此看來，在道人們的心目中，越是無形、無聲〈無音樂〉的「神誦」，其境界越高，離自己理念中的「道」〈即虛無〉的距離就越近〈直至進入「道」的狀態〉；反之，越是有形、有聲〈有音樂〉的「形誦」，相對而言，與「道」的理念和虛無的境界相距就越遠。這大概就是老子所說的「大象無形；大音希聲」的一種體現吧。

誦經就是誦念經文，是道教齋醮中最普遍最常見的一種儀式元。一個道教徒在入道後初習儀式時就要學習誦經。

《道門通教必用集》稱「童子長成，教習音韻。單聲誦念，贊助行持。傳聞舛差，蹈襲蕪鄙，悉加釐正，俾就謹嚴」，就是通過誦念經文，幫助「行持」，修習道學的意思。

誦念方法同一般詩文的朗讀不同。詩文朗讀一般按文意抑揚頓挫，節奏變化，但誦念經文大多呆板平穩，與意無涉，其節奏往往由某種打擊樂器控制。誦念時，有個人單獨誦念的，也有多人集體誦念的，有誦念一遍而止者，也有反覆誦念多遍的。

道教認為，通過誦經萬遍，道士可以達到修道成仙、與神溝通的目的。據《無上秘要》引「洞玄空洞靈章經」稱：「善信男女，香燈供養，見世光明，身入無為，受福自然。若能長齋，誦經靈章，萬遍道成，身生水火，立致飛行，其道高妙，不得漏泄。」

因為，「千遍通神，萬遍通真」，通神就可以「逆知吉凶」，通真就可以「經災履厄，騰景三清」。正由於如此，在天地運終，星宿錯度，日月失昏，四時失度，陰陽不調，國主有災，兵革四興，疫毒流行，兆民死傷，師友命過等事發生時，都要誦經，「上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民」。

宋代的白玉蟾在《贊救苦經辭》中則認為諷誦《太上靈寶天尊說救苦經》的人，就是「莫不代天尊而演說經教，體大道以引接浮生」。代天說教就是宣傳教義。

歷代道教科儀文獻，對於誦念經文的選擇、時間安排、同眾術之關係等，多有所闡述。

經文的選擇。道教一直重視《道德經》的誦念。《洞玄五稱經》稱：「太上玄一真人曰：道德五千文，經文至微，宣道之意，正真之教，煥乎奇文，誦之千日，虛心注玄，白日升仙，上為西華真人，此高仙之宗也，亦能致慶於七祖。」《洞真太霄琅書瓊文帝章經》則稱：「凡修眾經，以《瓊文》為先，誦詠寂室，靜慶霞軒，群魔伏使，萬試敢前，隨意所修，乃得道真，萬遍道備，騰身太清。」

成書於隋末唐初的《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》，則稱誦念「三洞寶經」者，「形陟絳霄」，而聽到誦念者，「乃神生碧落」，「莫不人天仰賴，生死依憑，為群品之津梁，實眾真之戶牖」。時間的安排。道教認為不同時間誦念有不同功能。

《靈寶無量度人上經大法》稱：「正月為上元，自十一月、十二月、正月，皆存在上宮天尊誦經；七月為中元，自二月、三月、四月、五月、六月、七月，皆存在中宮天尊誦經；十月為下元，自八月、九月、十月，皆存在下宮天尊誦經。凡誦經時，須是行定法，後著耳徹聽，天尊誦經之聲，琅琅然如鐘聲。」文內注云：凡祈禳在上宮，凡鍊氣在下宮，凡為亡靈在中宮。就是在上元時期誦經有祈禳功能，在下元時期誦經有鍊氣功能，而為祈禳亡靈的則在中元時期誦經。

至於在本命之日，即生日誦經，則「魂神澄正，萬氣長存，不經苦惱，身有光明，三界侍衛，五帝司迎，萬神朝禮，名書上天」，即有長生之功能。

誦經作為道教齋醮儀式中的一種，往往同道教的一些方術相聯繫，在《無上秘要》中引用的《洞真金房度命經》和《洞真素奏丹靈六甲符經》，都談到誦經要同服符相結合。

在誦念《金真金房度命經》十遍後，就要服金房保命符，連續誦念一百遍，即服十次，「此則通神致真，坐見八方，條理百關，節度納靈，萬氣總歸，則能長生壽極，天地三光同年」。

在修六甲之道時，每逢「甲日入室服符，誦詠六宮歌章」，經過連續六年誦念，就有「玉女降房，與兆面言，運龍飛霄，上升兆身」，而在《靈寶無量度人上經大法》之中，誦經要與佩符相結合，「皇人曰：凡通經行道須佩真符，

而行此道則萬神敬從也」誦經又與存思和內煉相結合，「每遇誦經行持日，先洒掃凈室，齋戒身心，入室東向平坐，燒香，叩齒十通，勿令耳聞，默念（凈口咒）。次瞑目靜存，東方青龍吐兩合月華白氣及腎水，如大海中浴洗，去五臟穢濁，良久，存南方，降真火同日精赤氣，合於心火，燒身並道室灰燼，並無纖毫煙穢，即覺大風吹盡塵垢，即存丹田內嬰兒，自地戶步斗登壇，默念（凈天地咒）。

微吸四方真方，略吹遍身，從東方為始，默禮十方，東向想丹田內嬰兒，默念（開經玄蘊咒）。」誦經的軌度。道教認為，誦經時必須遵守戒律，《洞真智慧觀身大戒經》稱：「太微天君曰：道學不奉觀身大戒，而誦經萬遍，隱處山林，升仙之舉恐未可希耶。」《洞真四極明科》則規定男女同室誦經，「當令男在東，女在西，不得座起卧息，混同一席，三犯斷功廢事，不得成仙。五犯身被左官所拷」，還規定入室誦經時要束帶嚴整，不得與外人交言，「當令心目相應，目無他視，心無異念，披卷言句周竟，不得中住越略」。

道教的誦經方法同道教教義、規戒和方術以及誦經曲調和漢語音韻結合了起來，最終使道教誦經儀式具有了的鮮明特點。