你所不知道的道德經，竟然揭示了宇宙的演變
題記：世界上的各個主要宗教，都是建立在公認的智慧和信條之上的……在人類歷史上的大部分時期，人們之所以皈依宗教，並不只是為了要找道德的指引，而且是為了要尋求關於存在的基本問題的答案。如：宇宙是如何形成的；宇宙又將會以怎樣的一種方式終結？
━━澳大利亞著名物理學家保羅· 戴維斯
老子姓李，名耳，字聃。他是我國春秋時期的一位偉大哲學家，同時也是道家學派的創始人。老子寫的一部只有五千言的《道德經》，不僅包容了人類社會當中的善惡觀、人生觀、處事觀及養生之道、治國之道，而更重要的是揭示了自然界的演化和宇宙的起源及流變。
一、 宇宙的起源及發展
現代科學研究發現：我們的宇宙是在150億年至200億年前的某一時刻，由一個體積極小、質量極密、溫度極高的「初始奇點」爆炸形成。而由於大爆炸造成的不斷膨脹，又使我們的宇宙空間變得越來越大，但溫度也越來越低。由於溫度的不斷下降，從而使大量的熱氣凝聚成了星雲、星系等天體，所以說我們的宇宙是由「無中生有」，而又從一個「初始奇點」的大爆炸中逐漸生出了由無數個天體組成的宇宙。
那麼，今天的宇宙是否還在不斷地變化呢？1916年，也就是在愛因斯坦在提出了廣義相對論的第二年，他本人又將廣義相對論運用於宇宙天體學。愛因斯坦認為，宇宙不可能是靜止不變的，它要麼是在繼續膨脹，要麼應該是在收縮。1927年，美國天文學家哈伯發現絕大多數星系的光譜都在紅移，而且紅移量同星系的距離成正比，這意味著所有的星系都在離地球而遠去，由此證明宇宙確實還處於普遍的膨脹之中。
1940年，天文學家伽莫夫又提出：如宇宙在大爆炸的膨脹中溫度會不斷下降，那麼就應該在宇宙中普遍存在有溫度約為5k的背景輻射。到了1965年，科學家們終於發現在宇宙各處存在有溫度為2.7k的微波背景輻射，從而科學地證明了宇宙確實是在「無中生有」的大爆炸中誕生。而這一發現又經費里德曼和史蒂芬·霍金等科學家的進一步研究充實，形成了今天更加完善的宇宙大爆炸理論學說。
然而早在2500年前，中國的老子對宇宙的起源和發展就有過十分精闢的論述。《道德經》第四十章曰：「天下萬物生於有，有生於無。」《道德真經注》又曰：「凡有皆於無，故未形無名之時，則為萬物之始。」《道德經》第四十二章云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」老子在第四十章中講的，就是宇宙是由「無中生有」。而在第四十二章中指出的就是宇宙在大爆炸後逐漸形成的天體，及包括我們地球在內的所有萬物和自然界的普遍規律。《老子指歸》中說：「有生於無，實生於虛。」又說：「萬物之生也，皆元於虛，始於無。」
近年來，科學界已逐漸承認宇宙的起源與中國道家提出的「無中生有」學說極為相近，並認為老子確實是個很了不起的大哲學家。1982年，在英國劍橋大學召開的宇宙起源學術會議上有學者提到：宇宙創生於無的可能性是非常有趣的，應該進一步加以研究。中國兩千多年前的「無極生太極」、「有生於無」的觀點竟和今天科學研究的理論相吻合，這不能說不是一個奇蹟。故聯合國對老子的評價是：世界哲學之父，科學巨父。
《道德經》第一章曰：「道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。」《太上老君說常清靜妙經》云：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。」老子在這裡又進一步指出：「道」是萬物發展的根本及總源，宇宙中的一切都是由「道」而派生。而「道」在自然界中又有無限的、無所不在的包容性。它在空間上存在於萬事、萬物之中，在時間上更是無始無終，永恆不滅。
故老子在《道德經》第三十四章中云：「大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭。」《淮南鴻烈·原道訓上》中說：「夫道者，覆天載地，廊四方，拆八極，高不可際，深不可測，包裹大地，稟授無形。」《太平經》中也講：「道乃萬物之師也。」河上公曰：「道通行天地，無所不入。」《老子指歸》云：「道以虛之虛，故能生一，一以虛，故能生二，二以無之無，故能生三，三以無，故能生萬物。」
「道」作為萬物之根本，首先在於它有神奇的「造化」之工，是萬物之母。「道」作為萬物之源，又完全在於它具有無窮無盡的生化功能，是眾妙之門。那麼「道」究竟謂何物呢？《道德經》第二十一章中曰：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」《道德經》第十四章中又曰：「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微……是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。」以上老子對恍惚狀態的描述說的就是「道」，而老子指的「道」也就包括有我們今天科學中講的宇宙「初始奇點」。
《河上公章句》云：「無形者謂道，道無形，故不可名也。始者道本也，土氣布化，出於虛無，為天地本始也。」而《雲笈七籤》中的許多篇章，將宇宙生成前的狀況描述的更加形象。如《太上老君開天經》曰：「無天無地，無陰無陽，無日無月，無晶無光，無東無西，無青無黃，無南無北，無柔無剛，無覆無載，無壞無藏，無賢無聖，無忠無良……猶處空玄寂寥之外，玄虛之中，視之不見，聽之不聞，若言有，不見其形。若言無，萬物從之而。」
據考古工作者在湖北省隨縣挖掘出戰國時期的楚墓中發現，早在2300多年前的《道德經》就有甲、乙、丙三個版本，而在甲組版本的某些章節與現通行的略有所出入。如甲組第二十五章中曰：「有狀混成，先天地生……可以為天下母。」但在通行本寫的是：「有物混成，先天地生……」
許多專家認為：「狀」要比「物」更符合老子對「道」的描述，因為「物」有現實的「實在性」，而「狀」則兼有「形」與「象」的含義，這樣能更準確地表達出老子對「道」的精微認識，所以作者也十分贊同這個看法。我們知道，作為「初始奇點」的「道」，雖然是處於看不見、摸不著的恍惚狀態，但又不代表虛空無有，然而如準確地給它起個名字也確實不易。故老子也只好在《道德經》中云：「吾不知其名，字之曰道。」
對宇宙的起源於演化方面，英國著名科學家史蒂芬·霍金在《時間簡史》一書中說：「宇宙初始態的選擇是隨機的，這意味著，早期宇宙可能是非常混沌和無序的。」而中國早在六朝時期的道教典籍《太上洞玄靈寶業報因緣經》中就曾指出：「天地未分之時，混混沌沌，溟涬無形，元始妙化，運轉開張，清氣上澄，浮而為天，濁氣下凝，結而為地，陽精為日，陰精為月，日月之精為星辰。」另外在《紫元君授道傳心法》中進一步指出：「天地齊畢，皆是憑自然混沌之氣而成道焉……沈如碧潭之色即是自然之道也。」
