致敬太虛大師！真心不壞 潮音永亮

3月17日，是中國近現代佛教史上持教載法的巨人太虛大師圓寂70周年紀念日。70年前的今天，即1947年3月17日，太虛大師在上海玉佛寺直指軒安詳示寂，大師荼毗後心臟不壞，滿綴舍利，拾得舍利300多顆，足證大師修持之精嚴、願力之宏深。

太虛大師（圖片來源：慧海佛教資源庫）

太虛大師是中國近現代佛教革新的偉大先驅，是人間佛教的奠基者和總設計師，為中國佛教的現代轉型、人間佛教的開展以及中國佛學的重建定下了總的基調、打下了堅實基礎，做出了巨大貢獻。大師短暫而輝煌的一生，波瀾壯闊、驚天動地，集中展現了整個中國近現代佛教的歷史進程。

大師自述其一生是佛教革命失敗史。其實，他是一位偉大的成功者，他喚醒了大眾認清佛教的積弊，開創了諸多佛教現代化的先河。他視野宏闊、博大精深的卓越思想和不計成敗、奮迅前行的忘我精神，滋養、激勵、影響了幾代佛教中人。「真心不壞，潮音永亮」，大師直指人心的思想精髓歷久彌新，大師弘法濟世的志行境界，至今無人能超越，將繼續引領和照亮中國佛教的未來。

大師留給佛教後來人諸多寶貴精神遺產，大師始終堅固佛法根本、堅守佛教傳統，堅持佛教本位，同時放眼世界，緊扣時代，兼容並包。大師在當時新的歷史條件下對中國佛教的開新，是以佛法為中心、以中國佛教為本位的融貫傳統的開新，始終能夠允執厥中，圓融無礙，契理契機，普遍融攝。大師既不拘泥傳統，亦不囿於時代，不被強勢的時代潮流所迷惑和淆亂，為中國佛教的現代發展奠定了立足傳統、貫通古今、契理契機、通向未來的重要理論和實踐基礎。

當代海峽兩岸佛教界有識之士在總體上繼承了太虛大師人生佛教、人間佛教的精神遺產，他們對人間佛教理論和實踐的創造性推展值得尊敬和讚歎，但在這個過程中也出現了不少的問題和流弊。在紀念太虛大師圓寂70周年的今天，反思之餘，深深感到：今日中國佛教的弘展、人間佛教之推進，唯有先回到太虛大師去，重溫大師框定的人間佛教的基本點和基本面，理清思路，形成共識，才能整裝再出發，穩步向前進。

太虛大師蒞臨法雲禪寺舊影（圖片來源：慧海佛教資源庫）

我們可以從三個方面來體會和理解大師人間佛教的理論和實踐精髓

第一、堅持契理與契機的有機統一

太虛大師指出：「非契真理，則失佛學之體；非協時機，則失佛學之用。」古德亦云：若非契理，決不契機，若非契機，亦絕不契理。因此，謀求佛教的革新發展必須堅持契理契機的有機統一。在因應中國佛教進入現代轉型的時節因緣下，太虛大師審視傳統、放眼世界，深刻反思中國佛教的傳統以及現實的積弊，深入體察當時的世情和國情，充分認識到在現代社會佛教不能再陷溺於為鬼神服務、遁世避世的消極狀態，而必須走發達人生、利益人生的積極道路。

因此，太虛大師先後提出了建立人生佛教、人間佛教，落實大乘佛教真精神，建設人間凈土的中國佛教現代應機發展的新理路。同時，太虛大師始終強調佛教的開新是以佛法為中心的新，要建立在依佛法真理而契適時代機宜的原則上去觀察現代的一切，如果不能以佛教為中心，但樹起契機的標幟而奔趨時代文化潮流，失去佛教中心的思想信仰，而必然會流到返俗叛教中去。因此，大師特彆強調在推進人間佛教中，必須保持以佛教為中心、堅守佛教的根本和特質、堅守佛教的超越性和神聖性，努力堅持契理與契機的有機統一。

第二、堅持繼承與創新的有機統一

太虛大師在推進人間佛教過程中，一方面始終強調要依於全部佛陀真理而綜合整理之、「不是依任何一古代宗義或一異地教派而來改建，而是探本於佛的行果、境智、依正、主伴而重重無盡的一切佛法」，另一方面始終強調要堅持傳統、堅持「中國佛教本位」。大師指出，「我此中所云中國佛教本位的新，是以中國二千年來傳演流變的佛法為根據，在適應中國目前及將來的需要上，去吸收採擇各時代各方域佛教的特長，以成為復興中國民族中的中國新佛教，以適應中國目前及將來趨勢上的需求。」

因此，太虛大師能夠在堅持傳統本位的基礎上，總持佛教各地、各時期、各宗乘、各文系全體教法，進行總抉擇、綜合判攝和普遍融通，從而在教理上提出五乘共法、三乘共法和大乘不共法的教義體系，在實行上提出「依人乘行果趣進修大乘行」的適合現代社會的當機進路。進而為人間佛教提供了清晰恰當的理論和實踐路線圖。大師的綜合融攝，明確了人間佛教是依人乘正法為基礎，但並不局限在人乘，而是以趨向佛乘為究竟目的，包括了人生改善（人乘），後世增勝（天乘），生死解脫（解脫乘），法界圓明（大乘）四階段貫通的有機整體，有力地實現了繼承傳統與合理創新的有機統一。

第三、堅持內修與外弘的有機統一

大師始終重視修證體驗，在真修實證上身體力行。早年閉關禪修和閱藏中曾有幾次定境發悟體驗。但後來因悲願深重，沒有選擇繼續入深定，而是學習彌勒菩薩精神，轉身投入到廣大的弘法利生的菩薩行事業中，在度眾濟世中修鍊身心。大師「志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩薩戒本」，強調「想復興中國的佛教，樹立現代的中國佛教，就得實現整興僧寺，服務人群的今菩薩行」，大師一直強調自己的意趣，是非研究佛書之學者、不為專承一宗之徒裔、無求即時成佛之貪心、而是為學菩薩發心修行者，因而要做在人間修發菩提心、行六度行的「今菩薩」。

為更好落實「今菩薩行」大師還推行「菩薩學處」，集合在家出家眾，強調無論出家在家，都要既重視修學和行持佛法，也要積极參与社會文化慈善公益福利等資生事業，在家人可從事一般正當職業。大乘經典強調，僅僅發菩提心，即便尚為凡夫，其功德也大過未發菩提心的二乘聖者，並非誇大之詞。「今菩薩」就算未入深定、證聖果，只要具正見、發菩提心，服務社會、利益眾生，煩惱自然會逐漸減少，定力自然會不斷增長，心性自然會逐漸明白，大乘果位自然會一步步證入。而人間佛教對機的時代，對絕大多數學佛者言，入深定、斷煩惱、得聖果，難度很大，而真正發菩提心修「今菩薩行」，同時如果能加以往生凈土之方便行，了脫生死，反而可待。今菩薩行把「上弘佛道、下化眾生」結合起來，實現了內修與外弘的有機統一，為人間佛教指明了一條有效的實踐路徑。

太虛大師胸懷世界、放眼天下，高瞻遠矚，格局宏大，還開創並建立了中國佛教現代教團組織制度、現代僧伽教育制度，著手建立世界佛學苑、世界佛教聯合會、以推動國際佛教教育事業和國際弘法運動，這些都為當今中國佛教的發展奠定了堅實基礎、指明了前進方向。今日之佛教中人，只要能深刻理解把握大師的思想精髓，循著大師的實踐進路，就一定會把中國佛教、人間佛教推向更高更遠的境界，創造更新更大的輝煌！

武昌佛學院百年風雲 紀念太虛大師圓寂70周年

參考資料：

太虛大師《佛學概論》、《我怎樣判攝一切佛法》、《新與融貫》、《人生佛教開題》、《中國佛學》、《菩薩學處》、《太虛自傳》、《從巴利語系佛教說到今菩薩行》等。

陳兵教授《人間佛教與佛法的出世間修證》等。

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