菩薩行布施應以智慧，才不致於誤了自己行布施而生悔

布施對象得體不得體，正確與不正確，有意義無意義，其福報是有所關連，諸經要集卷十所載，以布施情形之不同，所得之福報亦有四種差別：

一、施多得福少，謂以飲酒、造業、歌舞等事施人，則費用極多而無福報。

二、施少得福多，謂以慈心供奉道德之人，使其精進學道，施物雖少，其福彌大。

三、施少得福少，謂以慳貪惡意施於邪見外道，施物既少，得福亦少。

四、施多得福多，謂若能了悟世間無常而發心舍財，造立塔寺，供養三寶（梵語tri－ratna），則所獲福報如恆河沙，施物既多，其福亦多。

「

可見布施對象理應以智慧審慎，而後布施喜舍，才能得到布施真正的意義與功德，因而達到度人利他的弘願是也。菩薩行布施應以智慧觀察與導引，才不致於一再有挫折與誤了自己行布施而生悔，並且以慈悲心、平等心、來對待受施者，據優婆塞戒經卷五所載，菩薩布施應離五種法：

」

一、不選有德無德，謂菩薩行慧施時，平等普濟，不擇冤親。於有德之人生愛敬心，於無德之人起憐愍心。

二、不說善惡，謂菩薩行慧施時，以平等之慈心，於善者與不善者，各隨所願，普皆饒益。

三、不擇種姓，謂菩薩行慧施時，無分種姓、貴賤、凡有所需，普皆施與。

四、不輕求者，謂菩薩行慧施時，見來乞者，生起殷重不輕之心而與所需，以濟其乏。

五、不惡口罵，謂菩薩行慧施時，於求索者皆不出醜惡之語以毀辱之。

總之，菩薩有心布施之際，應提起大智慧，作有意義的利人大業，不可心懷著真布施，不怕假和尚的自誤誤人觀念，應審慎布施時的心地是否正見、平等、慈悲否？受施者是否如法的可受你行施，而後三輪體空，達成布施波羅蜜自度度人，自利利人之菩薩道。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！