多識仁波切：成佛的基因·佛心論

唐卡為金剛薩埵

《因明論》中說：「無因不生，異因不生，同因同果。」就是說一切有為法都是因果相生之物，是同類同性因中所生之物。

無因不生，如石蛋中生不出小雞；異因不生，如種小麥生不出豌豆；同因同果，就是種豆得豆，種瓜得瓜——這是一切有為法的基本規律。所以，精神生不出物質，物質也生不出精神，我們人的肉身來自父母，精神則是自己前世的續流。

佛教的宗旨是使凡眾成聖成佛，使品行惡劣、愚昧無知的劣種變成善良聰明的善種。

這是一個非常偉大的理想。但實際上這一目標究竟能不能實現呢?如果說能實現，那麼它的可信性的根據是什麼呢?

比如說：糧食和水果的劣等品種經過改良，可以成優等品種，但是石頭和木頭再改良也變不成小雞、小狗。那麼凡眾成聖成佛，是石頭變雞、木頭變狗的類型呢?還是植物改良的類型呢?當然不是石蛋孵雞或無性繁殖，而是植物改良式的有機進化。那麼植物有種子，種子中具有能變和不變兩種基因，因有能變基因所以可以改良，因有不變基因，所以它的種類不變。眾生成聖成佛，難道也有類似植物的種子基因嗎?是的。如果眾生沒有進化成佛的種子基因，怎麼會憑空成佛呢?

任何事物的變化都有內因和外因，內因是根據，外因是條件。凡眾成佛，也同樣離不開內因外緣兩個條件。若無自身成佛的內因，只靠外部的學修，很難成器；但是只有內因而缺乏適當的外部條件，就像存放在倉庫的糧種，也不會生長發芽。

這說明緣起是非常重要的，你雖然有成佛的種子，但如果沒有適當的外部環境條件，比如法師的說法、傳法，幫助修學的這些外部條件不存在的話，你就是有佛性也成不了佛。就像一個種子放在倉庫里或者冷藏起來，與外緣隔絕，它任何時候也生不出芽來。

佛心論就是從眾生的本性上論證了凡眾成聖成佛的可能性和可行性。

佛心和佛性的名稱：

佛心的「心」，指的不是思想意識，也不是心臟，而是心性，是成佛的基因。

它又有很多名稱，如如來藏、真如法性、佛性、種姓、種性、根基、本因、依據、親緣、前行、田地、理性、本具光明、金剛心、金剛薩垛等。

以上這些名稱都代表佛心的一種特性。比如：

「如來藏」就有幾種含義：一是佛的功德寶藏；二是成佛的種子。

「法性」是諸法的相同共性，只有在性空這點上，一切事物都是相同的。因此，空性就是法性。眾生都有佛心，佛心本空，只有本空這點上佛和眾生是一樣的。佛和眾生平等說的就是法性平等。佛和眾生的區別是一個有染，一個是去染還凈。去染還凈的就是佛。

「種姓」是與人種的性質相似的祖傳因子。

「種性」、「根基」、「本因」、「依據」等等，如字面意。

「親緣」是成佛的近因。

「前行」是成佛的前行法。

「田地」是生長佛地一切功德的土地之意。

「理性」是佛和眾生共有的終極規律。

「光明」是能感知的光明心體，「本具」是眾生自身原有之物。

「金剛薩垛」、「金剛心」，是心性的光明、純凈本質永固不變之意。

佛教各宗派對佛心的定義各有不同，談佛心論的時候應該知道這個差別。

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