死亡的剎那,瞬間成佛的竅訣!祖古烏金仁波切
最上等的破瓦法—法身破瓦/祖古烏金仁波切
臨終中陰是從當我們患有不治之症而將走向死亡開始,直到我們咽下最後一口氣為止。這個從得病開始到心神離開身體的期間,就稱為臨終中陰。
據經典所說,最有可能去獲得成就,便是在臨終中陰時,解脫入法身的廣空之中。如果我們已經認識了自己本具覺醒的自性,並且對此不斷修習而加以嫻熟,那麼在身體死亡之前的那個片刻,就是最佳的機會。如果我們足夠精通於「法身遷識」(法身頗瓦),便可依法修持,將本具覺性、心的法身自性,與基界的寬廣相融。這是最高層次的頗瓦法:沒有能遷者,也沒有所遷者。你安住於純然清凈的三摩地中,心與基界無二無別。法身猶如虛空,遍在而不偏頗。當無二覺性與基界相融,此遍在與空界即不可分離。法身頗瓦的基礎是對於眾生皆有的本智之了證。需要去認識的是我們的覺性。將覺性與清朗的虛空相融,並安住於頗瓦中,沒有要被移走、被驅除、或被遷轉的。這種融入本初清凈的解脫,是最上等的頗瓦。
如果你尚未認識無二覺性,或對此修習得不夠,因此沒有辦法修持法身頗瓦得以成就,那麼臨終中陰便將繼續進展。能夠感知的「外在氣息」之呼吸將會停止,細微能量的「內在氣息」則仍繼續流動。於外在氣息止息和內在氣息止息兩者之間,會出現三種經驗,稱為「明」(白色顯現)、「增」(紅色增長)、「得」(黑色獲得)。當你從父親那兒所得的白菩提,從原先所在的中脈上端頂輪處開始下降,會引發類似月光的白色經驗。接著,當你從母親那兒所得的紅菩提,從原先所在的臍輪下方開始上升到心輪,會產生猶如日光的紅色經驗。當這兩者相遇,則會接著帶來毫無意識的黑色經驗。
就在這三種經驗開展的同時,所有源自貪、瞋、痴三毒的不同「八十性妄」(八十尋思)便會滅止。這八十種性妄包括四十種源自貪、三十三種源自瞋、七種源自痴的念頭狀態,每一個都會在黑色經驗出現的時刻滅止,就好像地表和天空相融,所有一切突然都變得黑暗,概念心的框架暫時中止。如果你是個對無念覺性之覺醒狀態有所熟悉的修行者,此時你就不會昏迷而落入無意識狀態中,反而能認出「日巴」的那種不止息與無阻礙的狀態。
於此重述,首先是白色「顯現」,其次是紅色「增長」,最後是黑色「獲得」。繼這三者之後,接下來是稱為圓滿成就的基位光明,也就是法身本身。對於因為概念止息後,而顯露出的覺醒心狀態並不熟悉的人,此時將重返忘失的狀態,而這個純然且未摻雜的無明狀態,就是再次進行輪迴六道的真正基礎。
對絕大多數的眾生來說,這個無明的淹沒狀態,一直要到「太陽於第三天升起」為止。然而,對於已然領受上師教導並引介真實自性的人來說,此刻便能認出法身並得到證悟,而不會落入無意識的狀態中。
這個認出和覺醒,通常被稱為「基道光明相融」,或「母子光明相融」。藉由真誠的禪定中陰修持力,這個認出將如孩子被擁入母親懷中一般自然且直覺地發生:母親和孩子都彼此相知,因此沒有疑惑、不會猶豫。這個認出是瞬間發生的。某部密續表示:「剎那了知;剎那證果。」若能讓母子光明相融發生,就不必再經歷任何後續的中陰時期。在那個當下,立即就會解脫而獲得成就。
——文字由阿明摘錄自烏金祖古仁波切的《彩虹丹青》,題目為轉發所加。
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