每種心理學都號稱揭示了思維的秘密，我們該信誰？

文/肯·威爾伯

摘自中國人民大學出版社《沒有疆界》

意識的不同層次具有不同的特徵、癥狀和潛能，這種情況引導我們走向上述觀點中最有趣味的一點。現在，人們對各種各樣研究意識的派別、技術產生了興趣，而且興趣之強烈、增長之快令人難以想像。

意識的不同層次具有不同的特徵、癥狀和潛能，這種情況引導我們走向上述觀點中最有趣味的一點。現在，人們對各種各樣研究意識的派別、技術產生了興趣，而且興趣之強烈、增長之快令人難以想像。研究者紛紛湧向心理治療、榮格精神分析、神秘體驗論、精神綜合、佛教禪宗、相互作用分析、羅爾夫治療法（Rolfing）、印度教、生物能量理論、精神分析、瑜珈、格式塔心理學之上。這些學派的共同之處是它們試圖通過這種或者那種方式引起一個人意識上的變化。

當一個人希望增進對自我的了解時，面對為數眾多的心理學、宗教派別常常感到不知所措。即使他對心理學和宗教的主要派別進行了細緻的了解，仍然有可能和剛剛入門時一樣大惑不解。從總體上看，這些學派五花八門，互相抵觸。例如，禪宗教導人們要遺忘、超越、或者看破私我，心理分析卻要人們強化、鞏固和確立私我。

那麼，到底是誰對，誰錯？不管對此感興趣的是外行還是專業的心理治療家，這都是一個真實的難題。問題的關鍵在於，各種不同的流派，它們所針對的是不是意識的同一個層次呢？也許我們應該說：不同的方法，是為了解決不同層次的自我的問題。那些不同的方法，實際上並不是互相矛盾的，它們只是反映了不同層次的意識的差異。所有這些方法，當它們在自己針對的層次上運作時，都具有一定的合理性。如果這一點成立，我們就能夠從這些錯綜複雜的流派中，理出一個頭緒來。

顯而易見，心理學和宗教的各種不同的派別在根本上並不是互相矛盾的，它們是針對不同的層次的不同方法，它們是互為補充的。以這種理解為基礎，我們可以把心理學和宗教的廣闊領域分為容易掌握的類別，每一類都主要致力於自己的領域。在這裡，可以簡單舉例：心理分析和大部分常規心理治療的目標都在於使心理（PSYCHE）中意識和無意識之間嚴重的分裂得到癒合，使人觸摸到自己整個心靈（MIND），以及全面的心理活動。這種療法旨在使角色與陰影重新結合，建立一個健康和堅強的私我，一個令人滿意的自我形象（SELFIMAGE）。

換句話說，它們都企圖幫助在角色層次上生活的人重新組合自己的心靈，活出一個私我來。再進一步，大部分人本主義的心理治療都是在力求融合私我（Ego）與身體（Body）的分裂，使心靈和身體重新整合起來，使之成為有機的整體。這也正是人本心理學（心理學的第三種勢力）被稱為人類潛能運動的原因。人的同一性從單純的心靈或者私我擴展到渾然一體的生命整體，在這個過程中，機體的巨大的潛能得到了釋放。

再深一步，我們發現，佛教禪宗和印度的吠陀哲學，其宗旨都是為了消除有機生命整體與外界環境之間的分裂，從而展現一種同一性，一種能夠與整個宇宙認同的終極同一。它們都力圖達到統一體意識的層次。我們不要忘記，在統一體意識和生命整體意識之間，還存在著差距，還有超個人的階段。針對這一過程的心理治療與個體內部那些"超個體的"、"超個人的"、"集體性的"過程有密切聯繫。有的療法甚至關係到"超個人的自我"。

儘管超個人的自我還沒有和萬事萬物達到一致（否則就成為統一性意識了），它仍然超越了個人機體的限制。與這一層次的治療方法有精神綜合、榮格精神分析、各種各樣的瑜珈練習、超覺靜坐等。上面這些當然只是一種簡單的描述，但它也指出了心理學、心理療法以及宗教的主要派別都只是針對該系統的不同層次而已。