明清的太監為何要蓋家廟呢？

很多人聽說當大官的會蓋家廟，考取功名的蓋家廟，對某地做出傑出貢獻的，也會蓋家廟。但是很少人會聽說，當太監的也要蓋家廟的，怎麼回事呢？

在宋代，官僚士大夫流行功德寺（墳寺），祭祖多由功德寺僧人代為進行，國家賞賜或士大夫出資，以田養寺、以寺安僧、以僧祭祖的模式頗為盛行，這對中國佛教寺院的發展產生了十分重要的影響。此風延至元代。

明代以降，特別是嘉靖「大禮儀」風波之後，平民百姓祭祀始祖、建立祠堂正式合法化，「宗祠遍天下」的局面開始在我國大部分地區出現，士紳祭祖由功德寺轉移到祠堂，盛行數百年之久的功德寺徹底衰落。

但是綿延數百年的功德寺，明、清以來並非沒有餘緒。我們知道，太監沒有直系血緣後代，而且往往被人蔑視，死後不能埋入祖墳。明、清太監死後的祭祀，仍主要依靠功德寺。明代太監勢力極大，他們捐助興建或重修的寺廟數量是十分驚人的。

所以，太監與僧人交往，利用寺院養老、安葬於寺院墳地的情況，比較普遍。據晚清民國時期的大太監信修明記敘：「太監養老組織有二：一是當和尚或當老道；一是加入養老義會。太監之有信念者，差不多皆在寺觀中掛一和尚、道士名，積蓄資財，作老來歸宿之準備。有志者聯合同類多人，創建自主之廟觀，開山傳派，延長本門之香煙，結宗傳代，故舊都寺廟，多與太監有關係。」

考察歷史，太監單獨或集體以義會名義出資，或購買田地，或購買出租房，以租金、利息、份子錢甚至下層太監數年廟中勞役，作為寺廟香火費用，由寺廟負責太監墳地包括祭祀在內的各項事宜，這是非常普遍的。

後來，太監墳地多依傍佛寺，到了晚清民國大約20 余個太監廟（民國政府登記類別為「太監道廟」，俗稱「老公廟」）基本上由太監道士自主經營。

所以，我們從王振發家經歷結合當時的社會民俗可以得知，王振蓋家廟其實就是為彌補自身的「缺陷」。