奇聞！《山海經》地域之謎，在美洲竟找到書中記載的山脈

《山海經》是一部非常神秘的中國古書，它光怪陸離，氣象萬千，且包容量巨大，有橫跨亞歐之勢，然而又無明確史實，就有了各種各樣的解讀。

清《四庫全書》也把此書列入小說類。近代魯迅也認為此書是巫覡、方士之書。有的學者分析《山海經》，認為書中有關種種山神乃」鳥首人身"﹑"羊身人面"﹑"龍首鳥身"﹑"龍身馬首"﹑"人面蛇身"等等，其實是原始初民的圖騰神像和複合圖騰神像，源於先民特有的圖騰崇拜。這個解釋是合理的。至於巫師的祀神活動，是上古部落族團日常必有的宗教活動。

可是，隨著時代的進步和科技的發展，近年來學界對《山海經》的呼聲日高。許多人開始以此為考證，發現它絕不僅僅是一部神話故事及小說那麼簡單，更多的人開始相信它是早期有價值的地理著作，其中尤以《五藏山經》地理價值最高。

關於他的地理版圖，中國專家則考證認為：《南山經》東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。《西山經》東起山、陝間黃河，南起陝、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達新疆阿爾金山，《北山經》西起今內蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內蒙陰山以北。《東山經》包括今山東及蘇皖北境。《中山經》西達四川盆地西北邊緣。

對於這種說法，很多外國人並不買賬，認為時間所有的事物都是在發展和變化，至少全世界大部分地質學專家都承認地球版塊是在不停的移動，中國古代也有「滄海桑田」的說法

隨著各國專家研究，很多人認為《山海經》並非僅僅中國的地理，可能涉及到世界地理。

美國女學者默茨博士研究了《山海經》，認為鑽在屋子裡研究是不成的，直截了當地指出書中大量的有如旅行記錄般的客觀記載："誰如果僅僅念上幾句這樣的"神話"，就會清楚地感到寫這些話的人是誠懇的……一里又一里，里程分明的記錄絕不是心血來潮的夢想，也不是捕風捉影的幻境。扎紮實實的﹑客觀的事實是：過流沙往南100英里，日禿山，大河東流。（原譯文如此，與《山海經》有出入）這裡沒有什麼奇想。"

在反覆研讀推證之後，默茨背起行囊上路了。她要像中國古代的旅行者一樣，用雙腳去丈量勘測那些山脈。

她的方法是：《山海經》中的中國古人讓你向東，你就向東，讓你走三百里，你就走三百里，看看會發現什麼。

這位思維完全是開放型的美國女性又帶給中國學者一個困窘。她寫道："約在公元前三世紀，中國人開始在國內核對《山海經》所描寫的某些山脈，但未能找到。學者們在全國尋找線索，一無所獲，於是只好作罷……"

就目前所見資料看，中國人研究《山海經》還只是考證史料，查找地圖。

人們發現，《山海經》中，《南山經》已寫到浙江紹興界："又東五百里，曰會稽之山……"晉代郭璞注云："會稽之山，今在會稽山陰縣南，上有禹冢及井。"而會正是現在紹興的古稱。而《北山經》則寫到了河北界的太行山和沱河："北次三經之首，曰太行之山。""木馬之水出焉，而東北流注於滹沱。""空桑之水出焉，東流注於滹沱。"

而《東山經》中所列四條山脈多無可考，因中國東部乃沖積平原，何來四列山脈？默茨所說的中國人"開始在國內核《山海經》所描寫的某些山脈，但未能找到"，指的主要是《東山經》所列的山脈。

於是，默茨便「心安理得地越過大海」，到美洲去踏勘了。

根據經上所說《東山經》在中國大海之東日出之處，她在北美，試著進行按經考察，經過幾次失敗，她一英里一英里地依經上記過的山系走向，河流所出和流向，山與山間的距離考察，結果勝利了。查驗出美國中部和西部的落基山脈，內華達山脈，喀斯喀特山脈，海岸山脈的太平洋沿岸，與《東山經》記載的四條山系走向、山峰、河流走向、動植物、山與山的距離完全吻合……

默茨歷經艱難險阻，踏勘的結果是：

第一列山脈，起自今美國懷俄明州，至得克薩斯的格蘭德河上，共12座山。將古華里換算為英里，與《東山經》中第一列山的距離完全相符。

第二列山脈，起於加拿大的曼尼托巴的溫尼泊，止於墨西哥的馬薩特蘭，共17座山。距離與《東山經》第二列山脈相合。

第三列山脈是沿海岸山脈的太平洋沿岸，完全走太平洋海岸航行，起於阿拉斯加的懷爾沃德山，至加州的聖巴巴拉，共9座山。距離也與《東山經》所列第三條山脈相符。

第四列山脈，起於華盛頓州的雷尼爾火山經俄勒岡州到內華達州北部，共8座山，距離與《東山經》第四列山相合。

於是默茨宣告：「過去2000多年一向被中國人認為是神話的《山海經》，不是神話，而是真實的文字紀錄。珍藏在中國書庫中的這部文獻提供了充份的證據表明，早在公元前2000多年中國人便已到達美洲探險，而這些材料迄今為止一向是很缺乏的。」

對於默茨的考察結果，中國學者能說什麼？可以認為是"臆說"，但反駁必然無力，因為沒有中國人也像默茨那樣，邁開雙腳丈量中國東部山水，找出《東山經》所列四條山脈到底在中國何處？

最有力的辦法還是依舊給《山海經》貼上神話的標籤，置於故紙堆中，不予理睬！

今日事實證明，《山海經》確實"其事質明有信"現舉幾例，真讓人稱奇：

其一，四川三星堆文化遺址發掘中，在祭器坑中發現許多保存完好的象牙和玉器，而今日成都平原不是野象棲息地，也不生產玉石。翻開《山海經》：指出「岷山……其獸多犀象，多夔牛」；「岷山……其上多金玉，其下多白。」白即是白色的硅質類岩石。這就指明了象牙和玉石器的來源。而人首鳥身青銅像，也與《山海經》中的山神形像相合。

其二，清末民初曾任清朝和民國駐外使節的歐陽庚先生之子歐陽可亮，早年曾跟隨其父在中南美洲生活多年，相識不少印第安人，曾有一段奇特的經歷。現將歐陽可亮先生的自述摘錄如下：

「筆者童年在海外，與殷第安人（應為印第安人）家庭同吃同住同學同游六年，1926年6月15日，與歐陽可宏三哥﹑可祥五弟，受殷福布族招待，派二十名殷福布族青年水手划船，從墨西哥支華華州的支華華市支華華村的甘淵湯谷（即口谷）23人上船，一路上有800公里地下鍾乳古水道，實入《山海經》之大壑﹑甘淵﹑歸墟﹑咸池，而不自知。由黑（墨）齒國（即墨池國）之尤卡坦半島科潘河上岸，出墨池（歸墟），到拉文塔太陽神廟遺址。見日出杲杲，朝陽東升於穹桑樹上，殷地安群眾已集數百，禮拜太陽20名水手也站立挺身，仰面朝天祈禱。回去時，仍由大壑﹑咸池，進入地下鍾乳水道，在墨池歸墟飲"合虛山長壽甘泉的甘露水"，見有地下水道岔口，鍾乳下垂滴水，蔚為壯觀。一水手說：這岔道是天元日月山，常羲媽媽正在浴月，一月方至，一月方出。三哥問：怎麼墨國也有軒轅呢？答：這是海外天元。指又一鍾乳大岔水道說：這是羲合媽媽浴日的地方，共有22個地下岔道，一進去，迷了路就出不來了……我們兄弟3人1927年才回中國學漢語，當時只會說西班牙語和殷地安語，23人誰也沒讀過《山海》，後來才知道水手講的同《山海經》記的多有暗合，很是驚訝……」

「1926年這次遊歷終生難忘，且我童年和殷福布族等殷地安人生活，彼此互稱殷地安，自言中國人，確信美洲印第安人，就是中國商殷人和少昊﹑夸父等中華先人的裔冑。」

其三，再談到默茨。默茨在《山海經·大荒東經》中讀到開篇一句："東海之外大壑"，並《海外東經》中羿射九日神話之源：「十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。」默茨認為，「大壑」便是美國科羅拉多大峽谷。「人們站在大峽谷邊上眺望無不為它瑰麗的景色所感動。印第安人對此不能無動於衷，中國人不能，我們也不能。」

默茨進而推斷道：中國關於羿射日的神話，其出處無疑就在《山海經·海外東經》。"我相信終有一天會發現，射日的故事最早發源於某一印第安人的部落，是印第安人講給中國人聽的。中國人將印第安人關於峽谷怎樣形成的神話，作為大壑（大峽谷）的神話帶回來……印第安人是想解釋峽谷是怎樣來的，想弄清楚為什麼會流金鑠石，五光十色。對詩情畫意的中國人來說，這故事聽來是講得通的……應該承認，此番中國神話的根子就在美國大峽谷。」

默茨的推論雖然大膽，卻不無根據。現在我們吃驚地得知，在美國大峽谷附近的印第安部落中，確實流傳著十日神話。徐松石教授經搜集考證，指出：「美洲也有墨西哥境十日浴於扶桑湯谷的故事。又有加利福尼亞沙士太印第安族的十日傳說。據謂狗酉達（犬形神人）創造天地日月，造成十個太陽和十個月亮。他們本來是輪流出現的。後來有一個時候，十個太陽白天並出，十個月亮夜裡並懸。弄到日間則熱似焦火，夜裡則凍似寒冰……人民十分痛苦。狗酉達就出來毀滅了九個太陽和九個月亮。然後人類生活得以恢復常態。」

現在，我們似乎可以說，美國西部的大峽谷，與《山海經》所記"東海之外大壑"方位地貌相合。而流金鑠石的大峽谷應為古人眼中日出之處。大峽谷附近的印第安人與中國人有相似的十日神話傳說。這究竟是巧合，還是實處一處，至今只是一個謎團。

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