念佛持咒方法略談

念佛持咒方法略談

作者：修行路上的風景

一、持咒念佛的方法（出聲、金剛念、默念等10種方法）

（一）、高聲念：若神志昏沉，或妄想紛起時，即振作精神，高聲念佛，念到數百聲，自換一番境界。業報差別經云：『高聲念佛有十種功德：一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲遍十方。四、三途息苦。五、外聲不入。六、令心不散。七、勇猛精進。八、諸佛歡喜。九、三昧現前。十、往生凈土。』若長用高聲，恐傷元氣，致喉痛音啞，不宜久行。

（二）、低聲念：若精神散失，或勞極疲倦時，即收斂神明，低聲細念。或隨人境好惡而輕重之，當沉大雅重，俾兩肩之人隱聞。若長用低聲，恐易昏沉，反起思慮。候氣息完固，精神勃興，人境無礙時，便可高聲念佛，使天神歡喜降護，鬼畜聞聲解脫，其功彌深。

（三）、金剛念：若心氣不適，或人地有礙，高聲低聲均覺不便時，但動口唇半明半默念，綿綿密密，聲在唇齒之間，咒家名為金剛持也。不拘多少，須字字從心裡過，句句從耳里入，自易心定。

（四）、默念：若高聲低聲均不相宜，金剛念仍嫌著跡；或穢處及大小便時，不宜出聲念，即繫心一緣，無聲默念。微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲歷然，聲不越竅，聞性內融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。惟女人生產時，宜出聲朗念南無觀世音菩薩，決無苦痛難產血崩等患。因默念心力小，故感應亦小，或致閉氣受病也。

（五）、記數念：若防懈怠，須一串數珠不離手，一聲佛號不離口，念佛一聲，手過一珠，念得分明記得分明。單念四字，勿雜六字，以四字易成片也。或在阿字上過珠，或在陀字上過珠，劃定規模，不得錯亂，此借珠束心之法。或晝夜十萬聲，或五萬三萬聲，初少定數，隨後漸增，克定課程，不得缺少，久久純熟，不念自念，然後記數可，不記數亦可。若靜坐養神，不宜掐珠，由手動故，神不能安，久必受病。

（六）、攝心念：若心難歸一，當攝心切念，先至誠懇切，攝耳諦聽，無論出聲或默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得明明白白，如是攝心，妄念自息。如或末息，即用十念記數法，從一句至十句止，又從一句至十句念，不可二十三十。若難十句直記，或分兩氣，從一至五、六至十。若仍費力，當從一至三、四至六、七至十，作三氣念。惟憑心記，不可掐珠，則全心力，施於一聲佛號，妄念無從著腳，一心不亂，久當自得。不但去妄，最能養神，隨快隨慢，了無滯礙，行住坐卧，皆無不宜，較彼掐珠記數者，利益天殊。

（七）、靜坐念：若靜坐時，先以左足押右股，後以右足押左股，令兩足掌仰於二股之上，名跏趺坐。手亦右押左，兩掌向上，大指相接，安於臍下跏趺上，名彌陀手印，亦名法界定印，能除一切妄想。如年老骨硬，半跏或端坐亦可，只要身體端正，不動不搖，合眼閉口，舌向上顎，想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念一聲。方便調息，不緩不急，隨其呼吸，心息相依，行住坐卧，皆可行之，常自密持，勿令間斷，此寶王隨息法門也，攝心既久，息念兩忘，即此身心與虛空等，久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心凈土。

（八）、睡眠念：若睡眠時，宜右側卧，右手枕頭，左手安左股上，名吉祥卧。觀想己身合掌跪在佛前，恭敬默念。不可出聲，一則不恭，二則傷氣。床頭如有時鐘，藉以助念更妙。縱令昏昧，繫念而寢，覺即續之。一生睡眠，耗去光陰大半，如此攝心念佛，是廢時利用，功效最大，必於夢中得見彼佛，夢之不已，三昧成焉，面睹玉毫，親蒙授記，萬無一失也。

（九）、追頂念：若要一心不亂時，即執持四字佛名，一句頂一句，一聲追一聲，不可高聲傷氣，或逼氣動火：不可默努傷血，或輕鬆養識，沉靜墮昏。亦非窮年累月寬念得來，或念到老死才著緊成功。只在健時猛念一日，極力追頂，無少憩息，猛之又猛，情識一斷，便無心可亂，即名為一心不亂也。若一日不成，將養一日再念，或連念二日，消停再念。或連念三日四日以至七日、一七不成，調養精神，七之再七，以必得一心不亂為期耳。

（十）、臨終念：一句佛號，朝念暮念，行念坐念，乃至終日終年念念不休者，無非為熟此臨終之一念而已。因此一念，所系甚重，牽魂引魄，造命生身，莫不由此，念善上天堂，念惡下地獄，念魔便成魔，念佛便成佛。若非平時常念多念，熏習熟利，及臨終時，早已忘失念佛（或持咒）之正念，仍隨多生習熟之善惡等念而去矣！輪迴六道！危哉危哉！佛說：『人積善行，死無惡念，如樹西傾，倒必隨西。』故平時念佛，要作臨終時想，不得貪生怕死。當念此身即非我有，遑論親屬財產。前路茫茫，歸宿何方？惟有一心歸命極樂世界阿彌陀佛，始是安身立命之處。時時如此存心，萬緣自能放下，一念自然提起，何患凈業之不成耶？才有疾病，便念無常，一心念佛，期生凈土。於此身命世界及一切事務，慎勿思念貪戀，偶一念及，但急念佛，只此一念，更無異念，決定往生。命若未盡，自得安寧，當存自存，當死須死，但求往生，切勿疑慮，百劫千生，在此一舉，努力直往，更勿猶豫！須知平生不知念佛，甚至作諸惡業，應墮惡道，如張善和等五逆：（一、出佛身血。二、破和合僧。三、殺阿羅漢。四、殺父。五、殺母。）十惡：（殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪慾、嗔恨、邪見。）臨終地獄相現，遇善知識教以念佛，至心具足十念，乃至未滿十聲稱南無阿彌陀佛者，除八十億劫生死重罪，即見化佛接引，往生極樂，況無逆惡等罪，一向念佛者耶？但此系宿種今熟，否則，恐為業障所牽，善友難值，病苦所逼，正念難成，十念雖易，實難幸致。當趁身強健，勇猛精進，早備凈土資糧，以免臨時自誤。

二、持名念佛或者持咒，貴在專一（入不念而念，達到醒來夢中都能持咒！）

二十四小時念佛

末學自學佛以來，除了看一些大德的視頻和書籍外，平常都是在一些佛教博客，論壇里學習佛教。

佛教的法門和佛咒佛名太多，網上的資料也是海量的多，東學一下，西學一下，大悲咒，楞嚴咒，心經，佛頂尊勝陀羅尼，一起如來心秘密全身舍利陀羅尼等.還有很多的持名念佛。這些年來真的是學了不少，這個剛剛學會，又看到一些大德師兄推薦好的咒和法門，貪多嚼不爛的，背了不少，念了不少，感覺不到多大的進步，往生凈土也實在是沒有把握啊。

人身難得，難道真的要錯過這一生。下次還不知道，還會得人身不？

記得很多的大德都說過，持咒念佛，貴在專一。

念得第八識都持咒念佛，不念而念。就是潛意識自動會念，念的夢中也念，念的高安流水都在念，才是真格的念佛。做不到，都是假的念佛，是嘴巴念佛，效果自然是大打折扣。因為往生的不是嘴巴，是第七識第八識。他不念，還有希望往生嗎？

所以，末學認為持咒念佛能否念到「不念而念」的境界，是否在夢中也念，周邊的一切都在念，是檢驗念佛功力夠不夠，能不能往生的一個標準。

末學目前還做不到，但會朝這個目標去努力的。

如何能念的「不念而念」呢，除了專門持一個咒，念一個佛，還有其它的方法嗎？

貴在在專一，貴在專一，還是貴在專一。

佛教的八萬四千法門，個個法門都是極好的，都能成就，但用不了那麼多，一個咒，一個佛名，只要專心念一個，念上百萬遍，念上億遍，想不成就都難了！！大家同意吧。

與眾師兄共勉之~

三、宣化上人開示：什麼是念佛持咒三昧？（真念佛持咒三昧就是證入不念而念）

節選自：《大佛頂首楞嚴經淺釋》宣化上人講述

坐禪是修禪定工夫；經行時，或念佛或持咒，是修誦持三昧工夫。什麼是誦持三昧？即是念咒三昧。

念咒要念到從心中念出，咒又能回心裡。咒心、心咒、咒和心聲聲在一起，不會分離，念而不念，不念而念。即不想念還要念，隨時隨地都在念，只有念咒之心，沒有其他的雜念妄想，好像流水和波浪一樣，源源而來，浪浪不斷。

所謂「水流風動演摩訶」，能這樣念就能得到持咒三昧，得佛菩薩加持，善神保護，消除宿業，速證菩提。

註：三昧(梵言Samādhi)，譯為正定，即善心住於一處，寂然不動。

節錄自：宣化上人對《楞嚴咒》的詳細又重要的開示

本來破戒是不可補救的，但是你若能念《楞嚴咒》，還能恢復你戒根清凈。但是能念，不是就念一念，一定要得到誦咒三昧。這個咒就是從你心裡念出來的，這個咒又能回來到你心裡。所謂咒心心咒，這個心和咒合成一個了，沒有分別。想要忘，也忘不了了，這叫不念而念，念而無念。你把一切妄想雜念都念沒有了，就是一個誦持《楞嚴咒》的心，這叫打成一團，成一個了，團結起來了。你這思想念頭團結起來了，沒有第二念了，就像流水源源而來，前浪推後浪，浪浪不斷，這樣子水流風動演摩訶，水流的聲音，和風動的聲音，都是《楞嚴咒》的咒心。你能念到這個樣子，那時候你就是破戒了，也還能得到戒根清凈；你沒有受戒，就得到受戒。

本來你不向前進，不研究佛法，一念《楞嚴咒》，念得時間久了，也自然生出一種精進心來；沒有智慧的人，也會開智慧。如果你修行不得清凈，你開齋破戒，但是因為你不忘《楞嚴咒》，所以很快又恢復清凈了。如果你在沒持咒、沒受戒以前，犯過禁戒，那麼持咒之後，所有一切破齋犯戒，這一些個罪，不管是輕、是重，甚至於不通懺悔的四波羅夷罪、五逆、四棄八棄，你一念《楞嚴咒》，無論怎麼樣的罪都消滅了，連一個頭髮那麼多都沒有了，所以《楞嚴咒》的力量是不可思議。

有的人聽見《楞嚴咒》這麼靈，他就單單念咒也不修行了，這也是一種太過的行為。因為修道，無論修哪一種法，要求中道，不要太過，也不要不及。這個咒固然是靈，但是定力也要修的。《楞嚴經》說這個咒是靈的，但是反聞聞自性，修耳根圓通這個法門，也是最要緊的。你就誦咒的時候，也應該反聞聞自性，要自己迴光返照，前邊不是說嗎？誦這個咒，咒就是心，心也就是咒，心和咒分不開了，心、咒，二而不二。你能到這個樣子上了，你求什麼都能隨心如意，一定會成就的。那麼你能心和咒都合到一起，這也正是你得到禪定三昧了，得到真正的定力了。所以這一點，我們每一個人要知道的。

你念佛念得沒有其他妄想雜念，這就得到念佛的定、念佛的受用。

心清水現月 意定天無雲

你念到這一種念佛三昧的時候，你聽這颳風也是「南無阿彌陀佛」的聲音；你聽這下雨，也是「南無阿彌陀佛」的聲音；你聽見一切的聲音，都是在那兒念佛呢！所謂「水流風動演摩訶」，水流的聲音也是 「南無阿彌陀佛」，風動的聲音也是「南無阿彌陀佛」，水流風動統統都是念「南無阿彌陀佛」了。所以蘇東坡說：「溪聲儘是廣長舌，山色無非清凈身」，溪水流的聲音，都是佛的廣長舌相來演說妙法；這個山呀、色呀，也都是如來的清凈法身，這就是得到念佛的三昧。

我以前寫過這麼一首偈頌：

念佛能念無間斷口念彌陀打成片

雜念不生得三昧往生凈土定有盼

終日厭煩娑婆苦才將紅塵心念斷

求生極樂意念重放下染念歸凈念

這說是「念佛能念無間斷」，你念佛念得無間斷，一天到晚都是念佛的聲音，沒有停止的時候。「口念彌陀打成片」，口裡念著「南無阿彌陀佛」，常常這麼念，打成一片。

「雜念不生得三昧」，你沒有其他的妄想雜念，這就得到念佛的定，念佛的這個受用。「往生凈土定有盼」，你往生西方極樂世界的這個希望，一定會達到的。

「終日厭煩娑婆苦」，一天到晚就討厭這個娑婆太痛苦了。「才將紅塵心念斷」，因為你知道這娑婆世界是苦，所以把一切塵世間的快樂都斷了，這種念都斷了，也沒有淫慾心，也沒有好好的心，也沒有爭名的心，也沒有奪利的心，把這個世界的外緣都放下了，看這一切就知道它是假的，所以把這紅塵心念斷了。

「求生極樂意念重」，求生極樂世界這個意念非常的殷重！「放下染念歸凈念」，放下這染污的念頭，就是得到清凈的念了。

這首偈頌，是說明念佛的這種道理；這八句偈頌雖然聽得很淺顯，但是你細玩其味，對於念佛法門是很有幫助的。

打佛七，天天念佛，這叫做什麼呢？這叫種「佛的種子」。你念一句佛，就種下一個佛種；念十句佛，就種下十個佛種。我們天天念百千萬聲佛，就種百千萬這麼多佛的種子；你把這種子種下去，將來一定會發芽的。你也不要管你念佛是散心念，是定心念。

有這麼兩句話說得很好，說：

清珠投於濁水濁水不得不清

念佛入於亂心亂心不得不佛

「清珠投於濁水」，有一種清水珠，往水裡一放，「濁水不得不清」，無論怎樣混濁的水，也都會清凈了，澄清了。念佛這個佛號，也就好像清水珠，放到水裡，水也清了。

「念佛入於亂心」，我們這個心本來都是亂糟糟的，妄想紛飛，不知有多少，不是這個妄想生出，就是那個妄想來了；這個走了，那個來了；那個走了，另一個又來了，妄想好像海裡頭的波浪一樣，沒有停息的時候。那麼這個佛號入於亂心，「亂心不得不佛」，你這個亂心也就變成佛心了；因為你念一聲佛，你心裡就有一個佛，你念十聲，就有十個佛，念百聲、千聲、萬聲，念得越多，這佛就越多。你念一聲「南無阿彌陀佛」，心裡就有一個佛念。

你念佛，佛也念你，也就好像無線電，你這一念阿彌陀佛，那無線電就被收音機收去了，有一種感應道交。

由這兩句話看來，我們念佛人種的功德，真是不可思議；

你在念佛，就不打其他的妄想；

不打其他的妄想，這就是你自性的功德。

四、實修舉例：大悲咒不念而念的三昧境界(學佛網)

景鵬居士到寺院時，老師父並沒有給他傳什麼法，只是考慮到他身患肝炎和膽囊炎幾種疾病，老師父想來想去還是傳了大悲咒給他，說觀音菩薩的大悲咒十分靈驗，長期持念，不僅自己的病會慢慢好起來，而且將來還能夠往生凈土。

從此，在寺院養病的日子，景鵬居士除了念八十八佛懺悔文以外，一天到晚的功課就是大悲咒。開始的時候他敲著木魚念，一個字一個字力求清楚入耳，漸漸地，熟悉了念誦，也就不再借用木魚，他也能夠一個字一個字聽得清清楚楚。寺院背後有一塊泉池，每逢夏天，泉水噴涌，形成瀑布，非常湍急地彙集成小河流奔瀉下山，景鵬居士就從早到晚坐在潭水邊，心裡默念大悲咒。伴隨泉水嘩嘩，漸漸地，他渾然忘記了自己所處的地方，只是覺得眼前越來越透亮，大悲咒的聲音越來越響，逐漸在耳邊如同打雷那樣傳到很遠的地方，再慢慢地，流水聲全體變成了大悲咒的聲音，奔涌響徹在整個山谷。

他默默持念大悲咒，無論下雨天晴，他從不放鬆念誦，時間在咒語中不知不覺就過去了，他的內心越來越澄明如洗。也許是念的時間久了，有時候他不需要刻意持念咒語，內心的大悲咒便一個字一個字的迸發出來。每每此時，內心的歡喜便無法言喻。

有時候，偶爾上街買東西，坐在摩托車的尾座，山風迎面撲來，他聽到的卻是完整的大悲咒音在天地間滾動。感覺中，自己的身體輕靈如燕，在縈繞的大悲咒音中自由飛翔。在集鎮買東西，看著那些來來往往的人流，內心生起從未有過的巨大悲憫，覺得生命忙忙碌碌猶如蜜蜂辛辛苦苦，到頭來卻是兩手空空，實在不值得，想著想著便眼淚不由自主地從眼角滑出，便由衷體會到諸佛菩薩對眾生的真實悲憫之心。

有時候，他喜歡站在寺院前面的涼亭里，聽風敘說大悲咒的聲音，猶如仙樂，悠揚地從虛空緩緩而來，又悄無聲息地隱沒於虛空之中。咒音震撼著身體，每一個毛孔都好像在咒音中顫顫舞動。每每風起，咒音便起，巨大的，寬廣無涯的視野彷彿從眼前一下子廓然展開，歡喜頓時充滿全身，在他的感覺中，身子輕得就如同一片雲。

以前昏睡的習慣逐漸淡去，好像越來越不想睡覺，卻也不覺得有什麼睏倦，閉上眼睛，躺在床上，大悲咒的聲音伴隨木魚的敲打，會行雲流水般自動漾開，聲音清晰，錚錚入耳，整個晚上，這樣的悲咒都從不間斷。

有時候做夢，會看到觀音菩薩慈眉含笑，默默賜予他加持，給他講眾生的苦，告訴他要發宏誓願。有時候，也會夢見一些美麗的女子，擺弄著婀娜的身姿悄然走近，每當此時，大悲咒的聲音就會響起，他的心也會跟著默念，漸漸的，眼前的美女轉身逃竄，美麗斷然掃地，露出一副讓人嘔吐的七孔流膿的骷髏模樣。

那一年，剛好是觀音菩薩聖誕，寺院的師父買魚放生，景鵬居士也跟著去，因為雙排座皮卡坐不了那麼多人，師父們謙讓來謙讓去，最後景鵬堅持要坐後車廂，說這樣可以順便給魚念咒。半個小時的車程，一路顛簸，景鵬居士渾然不覺，只有大悲咒字字清晰地在耳邊傳唱，漸漸的，風在念咒，發動機在念咒，一切的聲音突然統一成渾然天成的念咒之音。到了目的地，景鵬居士也毫無覺察。師父們打開汽車尾箱，驚奇的發現，整個一尾箱魚全都排成整齊的隊列，朝著景鵬居士所站的方向，一動不動，如痴如醉。

打完皈依，更奇怪的現象發生了，平時那些又黏又滑的魚，居然全部像穿上了棉布做的衣服一樣，拿在手裡絲毫沒有一點粘滑感，而且如同睡著了一樣乖順。放入水中很久，那些魚也遲遲不走，一個個頭露出水面，朝著岸邊久久不舍，直到景鵬居士說了聲，大家去吧，才看見那些魚像被喚醒了一般搖搖尾巴，一個猛子扎到水底。

經過了這件事，寺院里很多人都知道景鵬居士持大悲咒很靈驗。有一次，廣州有一位居士，帶著一個14歲的女孩來到寺院，說是孩子得了附體，平時在家裡總是以對話的方式說兩種話，就像兩個人在那裡爭吵。父母開始以為孩子得了精神病，找醫生檢查，絲毫也查不出什麼問題。為了治療孩子的病，這對束手無策的父母把孩子帶到了寺院。

剛好老和尚比較忙，這對父母就想請師父們幫忙念點什幫幫孩子，師父們突然想到了景鵬居士，於是一行人把孩子父母帶到居士的面前。

雖然知道自己念咒得到巨大的加持，但第一次面對這麼一個棘手的難題，景鵬還是十分的猶豫。但看到孩子確實是非常痛苦，景鵬覺得自己也不能夠袖手旁觀，於是，在自己住處的小小佛堂觀音菩薩像前燃起一炷香，再三祈禱之後，景鵬開始持咒，七遍之後，當他抬眼看向菩薩，彷彿看到真正的菩薩正注視著自己，想到那麼小的孩子經受病痛的折磨，悲從中來，淚水大滴大滴落入手中的水杯。

孩子在父母的催促下，喝下了這杯水，景鵬也不敢肯定這杯水對孩子到底有什麼用，在孩子父母一連串的感激聲中，景鵬也有些忐忑不安。真希望自己的這杯水能遣除孩子的病痛。

一個晚上過去了，第二天早上，景鵬準備按慣例到後山去念咒，剛打開房門，卻一眼看見昨天的那對父母跪在地上，泣不成聲地給景鵬磕頭，景鵬手忙腳亂地扶起他們，那對居士什麼話也不說，就隨手掏出一個早準備好的大大的紅包往景鵬手裡塞。

景鵬慌忙躲閃，一再強調自己是白衣居士，不可以接受任何紅包，但對方父母邊流淚邊堅持要景鵬接受紅包，並激動地告訴景鵬，昨天下午孩子喝了景鵬給的那杯水後，居然第一次睡覺很香，而且到現在也沒有像以前那樣顛顛倒倒地說話。

景鵬第一次感覺到幫助他人的那種無法言表的快樂。但是他還是擔心這是否只是一種巧合。為了確保真實，他讓孩子的父母回去再觀察兩天，看看是否有複發的跡象。

無法拒絕孩子父母的心意，景鵬只好接過紅包，等孩子的父母走後，偷偷替他們塞進了大雄寶殿門口的功德箱。

三天過後，那對父母帶著孩子一起來到了景鵬的住處，歡歡喜喜告訴景鵬孩子真的好了。景鵬這才知道：佛在經中說的一字一句都那麼真實無欺，修學佛法的人，只有自己親自去做了，才能夠體會到佛法巨大無比的威力。

送走孩子和那對父母之後，景鵬卻病倒了，到縣城開了很多葯，也不見好轉，於是，他再不去喝那些看起來都異常恐怖的西藥膠囊，默默在床座上持念大悲咒，在高燒中昏沉了四天之後，倒霉的事情再次發生，就在他打坐的時候，不知道從哪裡跑出一隻筷子長得蜈蚣，突然跳起來，在他的肩膀上狠狠咬了三口，蜈蚣逃之夭夭，巨大的疼痛讓景鵬無法支撐，他感覺自己這回也許真的就要死了，他告訴自己，即便是死，也應該在念誦大悲咒的聲音中死去，他躺在寺院的床上，不斷地持念大悲咒，在渾渾噩噩之中，大悲咒的聲音始終在自己的心心念念之間持續不斷。

就在這天晚上，在迷迷糊糊之中，一道強烈如太陽的光明從頭上照射下來，他看到了慈悲的觀世音菩薩，菩薩身著白衣，懷中抱著一隻小白兔，慈眉善目地看著自己，並對他說：善男子，理應如此，為利眾生，菩薩捨身而終不後悔！

觀音菩薩放出那隻小白兔，白兔突然騰上虛空，在景鵬的頭頂上方，張開嘴，正對著景鵬的嘴，開始吸氣。

只見黑色如濃煙的氣體從景鵬的口中，直接進入到白兔的口中，景鵬心生不忍：白兔畢竟是一個無辜的生命啊，不應該讓它來吸走自己的毒氣，否則，如果白兔為自己死了，自己活著也沒有什麼意義。

他拚命掙扎著試圖擺脫白兔的吸附，然而白兔張開大口，絲毫也不放棄地大口吸食他身體里的黑氣，直到最後一道黑煙消失在白兔的口中，一切悠然消失。

景鵬一頭坐起來，只見早晨的陽光正從寺院的黃色窗欞上透過來，朗朗照在自己的床頭。原來昨晚的一切只是南柯一夢。但是，他驚奇的發現，自己的病居然好了，而且前日被蜈蚣咬過的地方，除了能見到三個小小的印痕以外，沒有絲毫的疼痛感。好奇心驅使他到醫院做了檢查，更大的奇蹟出現了：自己身上的膽囊炎、肝炎，竟在一個晚上奇蹟般的痊癒了。只是每每想到那隻小白兔，景鵬的心中，總會泛起一種無言的愧疚和傷感。

景鵬知道，所有的這一切不是夢境，它就真真實實地發生在自己身上，而無數的生命，他們因為沒有完全的信奉佛法，也就得不到這些奇妙的感應，因為得不到感應，當這樣的奇蹟發生在別人身上時，就會以否認的口吻將這些本來真實的事情趕盡殺絕，而過去的自己，何嘗不是如此呢？現在，他知道，是大悲咒真實地救了自己，此時內心感恩佛菩薩，才是真實不虛的，而在佛經中，那些看似如同故事的經典公案，有多少人得到了真實受用？又有多少人成了欣賞故事的過客？卻不知道，在這人世間，的確有佛和菩薩以悲願化作的咒語符號，永遠無欺地引導著迷茫和傲慢充滿的世人，朝著深奧，光明無限的解脫方向一路前行……

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