神霄五雷法修鍊方法
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修鍊神霄五雷法修鍊方法雷法將內丹與符籙咒術融為一體，既講存思、存神、內丹修鍊，又講祈禳齋醮、符籙咒法，是道教諸方術的融合體。雷法強調內煉是將自身看成一個小天地，又因為「天人感應」，人體內部的器官神靈是可以與天地交相互應的。頭是乾（天），足是坤（地）
其實人體每個部位的器官都有有意識的信息體主宰，漢人稱之為內神，人體內部的神靈與宇宙間的高級信息體（外神）有之某種特殊的聯繫。在法師作法時，把體內信息體暫時調出體外，和相應在宇宙間的高級信息體相應，在把他們的合體一一納回體內。這就是所謂的守一修鍊法。
修鍊雷法必須把持「先天一氣」，強調以自我元神本性為作法施法之本。人降生到世界上，其精氣神便逐漸染著種種情慾滓質，不能直接與天地相感，要與天地相通的方法就是通過修鍊，去除其滓質，回復到先天純凈的狀態中去，所以說，施行雷法所招攝的雷神將帥，實即自身三寶（精，氣，神）及五行（五臟之氣）所化。金木水火土五雷，無非陰陽五行之氣相激剝而生，而五氣皆由先天祖氣生化主宰。五氣在人身為五臟之氣，以真心元神主宰。作法者若能成就內丹，以自心元神主宰自在，隨意升降身中陰陽五氣之雷神將帥，從而達到興雲布雨，驅邪伏魔，禳災治病等目的。登壇作法的關鍵在於運用意念調動自身精氣神祇於外神相感應，而不在施咒祈求外在神靈。
王文卿說：「以我元命之神召彼虛無之神，以我本身之氣合彼虛無之氣，加之步罡訣月，秘咒靈符，運雷霆於掌上，包天地於身中，故感應速加影響。白玉蟬則說：「向外求神明非明理，空將酒物祭典神明，真氣耗散，外神不靈。」又說：「雨者腎水也，運動自己陰海之氣，遍滿天地，則有雨也；晴者心火也，想遍天地炎炎大火，燒開自身氣宇，即晴也」。（雷法秘旨）則以無心無念為真心，以真心為作法感神之要。宣稱：「有心感神，神反不靈，無心之感，其應如心」但無妄念，一片真心不知不識，心與雷神混然如一，我即雷神，雷神即我，隨我所應，應無不可。
《道法會元》卷一《道法樞紐》云：「道貫三才為一氣耳，天以氣而運行，地以氣而發生，陰陽以氣而慘舒，風雷以氣而動蕩，人身以氣而呼吸，道法以氣而感通。善行持者，知神由氣，氣由神，外想不入，內想不出，一氣沖和，歸根復命，行住坐卧，綿綿若存，祈以養其浩然者。施之於法，則以我之真氣合天地之造化，故噓為雲雨，嘻為雷霆，用將則元神自靈，制邪則鬼神自伏。通天徹地，出幽入明，千變萬化，何者非我！」王文卿在他的《雷霆梵號咒》中還說到「傍河柳樹吹風倒，抱著嫦娥也不驚」之句，可見雷法修鍊到高層次的威力！
在《清微大道秘旨》也強調了內煉為雷法綱要的思想：「一從溟涬流傳至今，綿綿不絕，人人具足，凡聖同真，無欠無餘，不增不減。修之內，則遂成至寶，得為至人；施之外，則和天安地，福國裕民。至於呼沆瀣，吸風雲，役鬼神，驅雷電，皆此一真之妙用，出方寸之經綸。」
元末明初清微派道士趙宜真認為：「清微祈禱之妙，造化在吾身中，而不在乎登壇作用之繁瑣也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明了，靜里之功夫又到，至行壇之際，發號施令，倒取橫拈，莫非妙用。」再如張天師《真明破妄章頌》道「此心心外更無法，咒訣符圖妙合心，心合將靈為妙用，靈光一點便為符」同樣證明了內煉在雷法中的重要地位。
那為什麼要在雷法中如此強調內煉呢？這是因為要祛除雜質達到「純真」，然後通神，通神亦可喚風召將，役鬼神，驅雷電……白玉蟾《玄珠歌》注云：「雨者腎水也，運動自己陰海之氣，遍滿天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，燒開自身氣宇，乃晴也。」「心為鄧帥，肝為辛帥，脾為使者。意誠則使者至，肝怒則辛帥臨，心火奮發則飆火降。」都是說明修鍊的綱要。擁有了內煉功夫，運用雷法那就是一些驅邪、役鬼神、祈雨……法事了。例如《道法會元》卷七十七《祈雨訣》云：「先存神，運祖氣歸肝宮，九周，令木氣盛，運行至絳宮，生心火，三周，令火旺盛。先教陽極，庶幾陰生也。然後以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。方以此水克火，五周，克得火都消滅盡渾，無一些火氣。五行之氣都化水，歸黃庭，升上風池，透出兩耳，則為風；升上山嶽，透出神廬，則為雲；以雷局作用，升上頂門，吸喝出，則為雷；升上泥丸，入華池，運神水噴噀，則為雨；升上絳宮，閃目出，則為電。五事都只從黃庭一個作用中化出來。」在行這些法都是需要存思、變神、咽津等步驟其中神霄法是雷法中威力最大的一種法術神霄派所傳的道法體系，以雷法為主。
神霄為北宋形成的內丹與符篆相結合的道法，有自己的神譜和符籙。其法托於神霄玉清真王，實際創始於北宋王文卿諸人，王自稱得火師汪君之傳，汪君事迹疑不能明。王文卿同時略後，習神霄法的林靈素得宋徽宗賞識支持，神霄法由之大行於世。其法內容大抵承繼正一、靈寶諸派，側重禳災、祈禱，有遣瘟、驅蝗、召雷、請雨、祈晴、止風、伐邪、召劾鬼神等。同時亦煉內丹。在道法理論及行持方法上較有特色。在道法理論上，主張「道體法用」，即以內丹有成與道合真為根基，發之於外，形成種種變化玄伎。
神霄天是不同與這個人類宇宙的另一個時空，在那個時空，存在這人類雷電現象的控制者，漢人把這個信息體（外在神靈）稱為萬雷總司。在神霄派中有一個吞服神霄氣的練法，就是和這個不同人類宇宙的信息體溝通，萬雷總司把神霄天的能量轉換為人體可以接受的能量，注入修鍊者的體內。增加修鍊者的法力。
采服神霄天能量的修鍊法如下：
每早日出時，上學望東南，想心拜三十六拜，磕齒三十六通，寸真氣結成神霄帝君。即存三十六天金光玉台，青青之氣，琅光之中，見神霄真王左日右月，真王口吐青氣，以口吸八八六十四口咽，佈於上丹田，作一輪日。次吸三十六口入中丹田，作青珠一枚，如水中，有帝君，七拜咒曰：青華帝君子，神霄真王。扶桑日帝，西極月皇。四真三氣，結青朗光。鎮布三田，內存真皇。服吞日華，上升金光，日月內運，丹宮碧房。噓成玉體，吸入瓊光。妖鬼自除，三屍滅亡。三九得氣，面禮仙王。急急如高上神霄玉清王律令!
右法采服百日，得屍解之道。此氣能敗千鬼萬魔，去瘟疫也。
對此，有所謂「立極」之說。認為無極之時，即所謂「溟滓大焚，寥廓無光」的狀態，無極動而生太極，「一炁才動，風雷雲雨皆作，禽獸山木俱生。」「天地得此一炁，千變萬化，人為萬物之靈，得此一炁，可以感天地，動鬼神，呼吸風雲雷雨，無所不至矣」。(《王侍宸祈禱八段錦》《道法會元》卷六九)若人依無極而太極之理，內鍊形神，達到「廓然一炁初分，自覺神清氣爽，外欲不生，此身與天地相為表裡，造化皆在吾掌中矣。動天地、感鬼神、驅風雷、役萬物，無往而不可也。然後策役將帥，行持祈禱」。(同上)此即所謂「立極」，實是內丹有成先天一炁沖盈之象。故曰，「凡欲行持，先服先天祖炁」，「萬千法門，皆始於此也」。(萬宗師《雷法議玄篇》)同時認為，諸法之中，威力最大的是雷法。「夫雷霆者，天地樞機」。「故雷乃天之號令，其權最大，三界九地一切皆後雷司總攝。」(王文卿《雷說》)故其法多為召役雷部將帥執行。但其召將，與傳統符篆派主要仗符籙咒訣不同，強調「人能聚五行之炁」，這五行之炁為五雷，則「雷法為先天之道，雷神乃在我之神，以炁合炁，以神合神，豈不如響應答耶?」(薩守堅《雷說》)召將是以五臟之炁化為五雷之神，與虛空之神混合。故召將特稱為召合。。在內功修鍊上，五雷分屬五臟。五臟之氣攢聚，會聚為一，方能達於大道，掌握五雷之妙用。此稱作攢簇五雷，亦即是指雷法內功修鍊達到五氣朝元的境界。《道法宗旨圖衍義》： "希賢曰：五氣朝元，一塵不染，能清能凈，是曰無漏，肝為東魂之木，肺為西魄之金，心乃南神之火，腎是北精之水，脾至中宮之土。是以聖人眼不視而魂歸於肝，耳不聞精在於腎，舌不味而神在於心，鼻不香而魄在於肺，四肢不動而意在於脾。故曰攢簇五雷。（王樞曰：東方木雷在肝宮，南方火雷在心宮，西方山雷在肺宮，北方水雷在腎宮，中央土雷在脾宮）斬除五漏，寂然不動為道之體，感而遂通為道之用，斯五雷之妙也"修鍊者把人體內五個不同內髒的信息體和外在信息體合二為一，在納入體內，然後在把這個合體喚出體外，派遣完成不同的使命。漢人把這個修鍊過場稱為祭練神將。
修練方法如下：
第一步 採取神霄派的變化景法把體內的神將（內在信息體）練成可以由修鍊者自由控制。這個修鍊方法，漢人稱為（變景混化神將妙法）
凡欲朝元，入靖，步行空罡，面北，以凈席一領，酒果各一份，磕齒九通，五藏百關出白氣侑侑，良久，氣變化作雌一將軍童君一萬人。又存在五藏百關出黃氣侑侑，良久，氣變化作雄一將軍童君一萬人。又存五藏，六腑，三田中有金室玉戶出紫氣，化作大洞將軍一萬人。又存在泥丸黃室乃下元黃庭中出黃氣，化作黃室童君一萬人。又存鼻中出白氣作白雲將軍。又存耳中聞童君言語，鳴鑼擊鼓，聲振天地，良久，入泥丸中金宮，見萬萬人馬化為一寶珠，光如日月，自己以口吸吞之，入下丹田，化為一小兒如出生之狀。見三屍五欲之神從玉莖走出。吸氣一口，納入心中，良久，心中出大光一道自口出，化隱道將軍一萬人，張弓舞劍，斬三屍首落，化為真緯。童君閉目，頂中出白氣，並將軍吏兵，又化身作自己形，乘白雲，以口呼左右吏兵，上旨玉府，面禮玉皇。次諸將等化金光，一時吞下。方作此法，欲召神役使，先書（招真至神符），及召功曹主者合幹吏兵，大妙也。
至此，修練者內部諸部位器官的信息體已經能夠按照修鍊者的意志所控制，神霄所召雌一將軍。大洞將軍等等神將，都是體內各器官之氣所化，或從五臟，或從泥丸黃庭等等不同的部位出來。只是這兒的出宮召將，系朝元所設。朝元，即由自己元神默朝天尊。因此，有自己化身一個關目。朝元之後，又要存想將諸將化作金光一時吞下，即是使之仍歸於體內，到要役使時再召出來。
這裡需要修練第二層心法，用自身器官的信息體（內神）來召喚另一時空的高極信息體（外在神靈）漢人稱之為（炎火律令鄧天君大法）
修鍊法如下:
先疊手足，閉目，舌抵上齶，靜坐調氣定息。意到，既運神光衝上，以天目與劍訣望空中書一圈，存五色金光燦爛，日左月右，天罡居中，嗑齒十二通，先左手掐卯文，誦咒曰：俺，華池玉液，金容火色，請召真氣，灌我神室。流入精元，混合歸一，急急如律令！
咒畢，以左鼻吸引紅光直射入口內，咽下丹田，融結為紅色彈丸。次掐繇文，念咒曰：俺。太乙正液，金容碧色。請召真氣，灌我神室。飛入泥丸，照嚻體宅。急急如律令。咒畢，以右鼻吸引金氣射入口中，咽下丹田，融結為碧色丹丸。次掐辰文，念咒曰：「俺，天罡大聖，破軍前星。流光萬里，直衝津庭。混合歸一，生我元神。三氣化結，照耀太清。我黃房，萬神化生。急急如律令。咒畢，以兩鼻吸引五色真氣直射口內，結為金彈，咽下脾宮中丹田運轉。想見下丹田紅彈上來，上丹田碧丹下去，交會七次，結成一塊，復咽下丹田，念（金光咒），後，以意引自穀道直至背脊雙關，歷十二重樓，上過泥丸宮而出，合空中風雲金光一閉，用子午斗一衝，見使者分明在前。
這使者便是神霄天的信息體，前面的修鍊法就是把自身內的信息體召引神霄使者。
這使者的第二次出現，已經過和自己內氣混練，咒中所謂」混合為一「雷霆使者和體內意識體合成了一個新的意識體。不過練將的目的，不僅要使雷霆使者出現，而要使他一直住於修鍊者體內，隨時可以再喚出來使用。所以接著尚要：念誓咒。用左手雷局引前金光復歸於下丹田安頓，以津液吞咽灌之。當真正要使用這個意識體來完成某項任務時，必須改造修鍊者的自身，以便賦予修鍊者控制這個意識體能力。修鍊方法記錄在（上清雷霆火車五雷大法）中。這個修鍊法，漢人把它稱為煉神法。
修鍊法如下
凝神靜坐，存腎宮一點極明，須莘火起，漸漸燒遍一身。吹氣一口，其灰燼悉皆吹去。卻存五方五色之氣，混合結成一團紫金之光，乃化為嬰兒，漸漸長大，鳳嘴銀牙，朱法藍身，兩目射出火光萬丈，兩翅亦有火，左右兩腋下各生首，目亦出火光，帶金色，左手執八角錘，有火龍繞身。次存見五雷神將，頂天立地，傍火雲，擁炎神，威猛。此炎火鄧天君，即雷霆火車使者。「當於呼吸上運功夫，靜定上驗報應。」(《沖虛通妙待宸王先生家話》)於書符用符仍然重視，但強調符之靈驗，不在點畫無誤，而在將自己元炁佈於符上。「一炁在乎全，則上可以達天真，下可以伏妖魅，中可以感動風雨雷電。當書符之時，先須定息秉筆，以鼻引清羔，長引一吸，不可涸，最要清炁。然後閉炁，全無呼吸，急以筆書符，畢，以天目爍入所召將吏入符中，口大呵出炁於符，金光罩符，存見所書符中有所召將吏在內，急用『霪、霪、霸』三字押符上。若書符之時走濁口中之炁，或口不閉炁書符，其符不靈。
(《王侍宸祈禱八段錦》)神霄法宋元明傳播極廣，支派繁多。張宇初《道門十規》：「神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白，薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢宏猶至。凡天雷酆獄之文各相師授，或一將而數派不同，或一派而符咒亦異。以是訛舛失真，隱真出偽者，多因而自生謗惑。」其影響也及於其他道法，如清微法，或被看作神霄支派。靈寶、正一諸法，也曾吸收其中部分內容。
依據漢民族本教道教理論，符為氣所結成，故能以之召神 。至於密法，且看其中的存想內容，先要存想巽方有火光( 外 景 ) 出現，自己心中火光( 內景 ) 與巽方之火混合，這是二者的第一次混合成一體。接著存想心火化為鄧帥號頭，雷局送號頭沖向巽使方神 將現形- -當然只現於法師意念之中，復又將之吸入心宮，結成元帥，再從心中呵(發呵字音將內氣吐出，最初由上清派使用)出，這已經是第二次混合之後再使神將現形。如此作用，便算是內外交合，神將由元神化現。這種由氣化神，神化氣的反覆存想，在觀念中是自身神、氣在內外景中的多次往返，然後化成神將之體。
《上清大洞真經》先示存想體內各部位神 ，最後要混合百神，稱「徊風混合帝一秘訣」，帝一 ，是其修鍊最後的產物，故獨尊於百神，而且要以存想百神有得為基礎。其法為：兆誦詠《玉經》三十九章都畢，叩齒三十九通，便閉兩目，次存此百神變白炁。混沌如白雲之狀，從玄虛中來入兆口中，鬱郁良久覺白炁從下部出，又從玉莖中出，從兩腳底出，又從兩手心出，冠纏一體上下手足，混合一身與白炁同煙，上下不相見也。良久，白炁忽復變成紫雲，鬱郁從口中入頭中並五藏之內，充塞腹內。良久，紫雲又從兩腳底兩手心下部玉莖中出，冠纏一體，郁然上下與紫雲 合形，不相見也。須臾，存見紫雲之炁充滿左右及一室內。又存見口中出風炁，吹扇紫雲之煙，乃徊轉，更相纏繞，忽結成一真人，男形，如始生小兒（我認為可能是元嬰一類），身長四寸，號曰大洞帝一尊君，名父寧在，字合母精延，守兆死關，眾神徊風混化，共成此帝一尊君最後的雷法的修鍊就是要讓這個內神和外神的合體，從修練者的身體內調出來使用，這個修鍊法叫作（高上神霄玉清真王紫書大法）如果修鍊者能夠修鍊成功，就能把自身內祭煉的神將（內外神組合體）用來完成自己的心愿了，這個神將有很大的神通，能完成很多凡人不能想像的使命。
一：口念真言： 無上三天
手掐密訣：玉文，離文 午文
存想運氣：修鍊者俯仰之。上存自己元神中出三位，存三清在俯仰之上
二：口念真言：玄元始三氣
手掐密訣：二，三，四 指頭上
存想運氣：修鍊者存玄氣，元氣，始氣，自祖氣升降，三氣混一成元始，三氣混一成靈寶，三氣混一成老君，三氣在本身俯仰之上。
三：口念真言：太上五靈老君
手掐密訣：玄文
存想運氣：修鍊者存五方五老帝君。四角止，存中央元老帝君鎮定良戶，為之五老鎮壇。
四：口念真言：召出身中三五 功曹
存想運氣：存子上焦，中焦，下焦各出一人，如功曹相服色，五藏出五人亦如功曹相服色
五：口念真言：左右官使者
手掐密訣： 丑
存想運氣： 二腎出二人，如上帝龍虎君形象
六：口念真言：侍香金童 ，手掐密訣
手掐密訣：鍪
存想運氣：左腎出一人，金童相，捧香立修鍊者左邊，如上帝前金童相。
七：口念真言：傳言散花玉女
手掐密訣： 卯
存想運氣：右腎出一人玉女相，捧花立修鍊者前右邊，如上帝前散花玉女相
八：口念真言：五帝直符
手掐密訣： 辰
存想運氣：存肝，心，脾，腎各出一人共五人，各本方服色，如功曹相，於修鍊者手爐上香煙中相接，迎醮壇中，與同取白事意，直至金鑾三天門下，而去上奏金鑾。
九：口念真言：直日香官各人，三魂三十六人而出/
手掐密訣：已文
存想運氣：上部八人，中部八人，下部八人，共二十四人，三魂七魄共十八。左右二腎中出二人，旋匿，共三十六人
十：口念真言：出者莊嚴顯服冠帶垂纓
存想運氣：齊整衣冠之像
十一：口念真言：關起此間醮壇土地里域真官正神
手掐密訣：緊掐午文
存想運氣：又心中出一人如將軍相金甲緋衣赤章，法神不系去
十二：口念真言：（臣）今正爾燒香關聞玄極奏為如意云云
手掐密訣：卯文
十三：口念真言：原得太上降十方正真生氣下降臣等身中金房玉 室之中，令臣所啟徑達
存想運氣：於是存十方靈寶天尊，各降真氣一道，流入本身，玄蓖|之門而出，洗滌一身血穢之氣，致使洞明瑩徹，內外光明
十四：口念真言：至真無極大道昊天金鑾玉皇上帝御前
存想運氣：卯至午上出
存想運氣：存身中所出功曹騎吏自手爐中香煙上金光直至三天金鑾御前而去
至此便能使用神將並派遣其完成使命了。
雷法的修鍊分為三個步驟：五雷邪法、五雷正法、五雷道法，統稱為"五雷正法"。修雷法之初，先從邪法起修，因法本無正邪之分，關鍵在於掌握法的人如何運用。這裡所說的雷法包括一些邪派的雷法及一些民間巫術中的雷法內容，修此法時，修者的性格脾氣變得古怪異常，邪法修好後，開始修者正?五雷正法"，修此法時，人的脾氣變得異常爆烈，正法修好後，修習"五雷道法"，此時，人的性格變得平淡而祥和。這個過程，即是 "以邪入正，以正修道，以道合真"的修真過程。
天罡真機
在原傳神霄派的修持法當中，非常重視"天罡法"的修鍊。在煉法之時，按特定的方法尋出天罡所大之方進行修鍊，吸取天罡正氣，使內外天罡合一、通靈修真。原傳神霄派所傳之尋天罡口訣也與世俗所所傳有很大的差別。
天罡法為道法之樞機，亦為雷法之基石與修鍊的入門鑰匙。不懂天罡法，雷法亦無從談起。天罡有外天罡及內天罡之分。在外指北斗第七星破軍星，又稱天罡大聖。道法中天罡之修持即尋出天罡所在之方，以人體內天罡對宇宙外天罡，手掐密訣，口誦密咒，意念存想，三密相應進行修鍊。
天有天罡星，主宰生死，掌握陰陽，造化生命，知其者生，昧其者亡。人有天罡穴，在身為機目，修真養身，以人體天罡穴與天罡星內外融通於血脈之中，成就罡氣罩體，以避自邪，斬關開竅，靈子充盈，與道合真。
《修真後辯"天罡消息》："人得天地之正氣而生，亦具此天罡之氣，主宰生死。但此罡星有先天後天之分，知此者生，昧此者死。但此罡星有先天後天之分，不可不知。後天之罡，日行十二經絡，融通一身血脈，煉罡氣者，以人罡合天罡，內外一氣，以百邪，究之顧外失內，虛而不實，未益於彼，先傷於我。至於先天之罡星，與本來主人相親相愛，君臣一心，並行不悖。"
五雷正法之中，雷為陽，霆為陰，陰陽合而為雷霆。雷霆賴曰宮太陽，而威賴於月府太陰，而神賴北斗九皇（北斗七星加上左輔右弼二星，共為九星，故稱之為北斗九皇），而為樞轄。執天地之中氣，雷霆也。理天地之中政，雷霆也。綜雍禍福，雷霆也。佐理樞機，雷霆也。統御陰陽，攝循地紀雷霆也。原雷霆之根宗，專以天罡為主。天罡乃天之柄，星紀雲? 斗柄前星曰魁，斗柄後星曰罡。""萬物無罡不生，無罡不育。"又云："法家掌雷霆之號令，握天地之樞機，論取天罡正真之氣。"道教雷法派中的天心派，即以日、月、天罡三光為主要修鍊內容，雷法派中的清微派也以天罡法為重要內容。原傳神霄派則以天罡為雷法入法之鑰匙
學習雷法的幾個注意
1，要有師承
2，要有內丹工夫的基礎至少要通任督才可修
3，德很重要
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