南懷瑾老師：邵康節推算歷史人事命運演變的方法

中國文化史上知名的北宋五大儒之一——邵康節，有出塵脫俗的秉賦和氣質，加以好學深思的功力，和溫柔自處的高深修養，所以盡他一生學問的成就，綜羅儒、佛、道三家的精英，既不佞佛附道，亦不過分排斥佛老，超然物外，自成一家之言。單就這種態度和見解來講，殊非北宋諸大儒所能及的。他的見地修養，除了《觀物外篇》與《擊壤集》有極深的造詣，對《易經》「象數」之學，更有獨到的成就。綜羅漢、唐之說而別具見解，以六十四卦循環往複作為「綱宗」的符號，推演宇宙時間和人物的際運，說明「歷史哲學」和人事機運的演變，認為人世事物一切隨時變化的現象，並非出於偶然，在在處處，「雖曰人事，豈非天命！」因而他對「歷史哲學」的觀念，認為有其自然性的規律存在，本此著成《觀物內篇》的圖表，與《觀物外篇》合集而構成《皇極經世》的千古名著。

漢末魏、晉到南北朝數百年間，佛學中無限擴充的宇宙「時」「空」觀進入中國以後，便使中國文化中的宇宙觀，躍進到新的境界。但很可惜的，魏、晉、南北朝數百年間的文化觸角，始終在「文學的哲學」或「哲學的文學」境界中高談形而上的理性，並沒有重視這種珍奇的宇宙觀，而進一步探索宇宙物理的變化與人事演變的微妙關係。甚之，當時的人們，限於知識的範圍，反而視為荒誕虛玄而不足道。直到北宋時代，由邵康節開始，才撮取了佛家對於形成世界「成、住、壞、空」劫數之說的觀念，揉入《易》理「盈、虛、消、長」「窮、通、變、化」的思想中，構成了《皇極經世》的「歷史哲學」和「易學的史觀」。

其實，邵子創立《皇極經世》「易學史觀」的方法，我想他的本意，也是寓繁於簡，希望人人都能懂得，個個都可一目了然。因此而「知天」「知命」，「反身而誠」而合於天心的仁性。並非是故弄玄虛，希望千載之後的人們，「仰之彌高」鑽之不透的。無奈經過後世學者多作畫蛇添足的註解，反而使得邵子之學，愈來愈加糊塗。

在邵康節所著人盡皆知的《皇極經世》一書中，最基本的一個概念，便是他把人類世界的歷史壽命，根據易理象數的法則，規定一個簡單容易記錄的公式。他對這個公式的定名，叫做「元、會、運、世」。簡單地講，以一年的年、月、日、時作基礎。所謂一元，便是以一年作單元的代表。一年（元）之中有十二個月，每個月的月初和月尾。所謂晦朔之間，便是日月相會的時間，因此便叫做會。換言之，一元之間，便包含了十二會。每個月之中，地球本身運轉三十次，所以一會包含三十運。但一天之中又有十二個時辰，每一個時辰，又有三十分。因此把一運之中包含十二世，一世概括三十分。擴而充之，便構成了「三十年為一世，十二世之中，共計三百六十年為一運。三十運之中，共計一萬八百年為一會，十二會之中，共計十二萬九千六百年為一元」。一元便是代表這個世界的文明形成到毀滅終結的基數，由開闢以後到終結的中間過程之演變，便分為十二會，每一會中又有運世的變化。這種觀念大致是受到佛學中「大劫、中劫、小劫」之說的影響而來。如果把它列成公式，便如：

＝129600（年）

但是這種算式，在一般沒有算學素養的人是不容易記得的，因此便把一元之中的十二會，用子、丑、寅、卯等十二地支作數字的符號，便於記憶。由世界開闢到終結，便分成了十二會。於是「天開於子，地辟於醜，人生於寅」的觀念，便由邵氏的「元、會、運、世」之學中形成為後世陰陽家們的共通觀念了。

邵子創立了「元、會、運、世」之學，用來說明自開天闢地以來，到達最後的「亥會」，合計為一十二萬九千六百年。但邵子所說的天地始終之數，並非就是地球由出生到毀滅的壽命。這個「元、會、運、世」的數字之說，只是大致相當於佛學所說的一個「小劫」，是說世界人類文明的形成到毀滅的一段過程。佛學只用「刀兵」「饑饉」「瘟疫」等人類社會的活動現象作說明。邵子卻以數字配合卦象作代表。至於循環之說，又與輪迴的道理，默相契合，頗堪玩味。

整理自《中國文化泛言》

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陰陽學說，是一種理論科學的歷史哲學，用以說明人事世事演變的必然趨勢，漢代的陰陽家的讖緯（預言）之學，及至焦贛、京房的納甲易學，龜策、日者的知識，宋代邵雍《皇極經世》的學術思想，以及傳說自唐代以後至於明、清之際的推背圖、燒餅歌等等，關於中國命運兩千年的預言之學，都從這種陰陽家的學術思想系統演變而來的。唐末五代之間，道家的數學思想，趨向河圖、洛書的數理哲學，產生北宋初期邵康節的《易經》象數之學，攝取漢易納甲的精華，配以甲產、河圖洛書數理的哲學，用以說明天地造化的樞機，預計歷史人事演變的跡象，一變漢代的讖緯之術，而開歷史哲學的先河。從此上下元、明清千餘年間，所有道家各種科學而哲學的學術思想，不依附於漢代的象數，即入於邵康節易學的範圍。

宋朝的邵康節是當時講卦的第一名人，據說邵康節的這些卦圖是鶴林寺的一個和尚傳給他的，這個和尚的法名叫壽涯。但是這些傳聞在學術界是個疑案。據說邵康節能算過去、未來等等，他不但幫我們中華民族算過，連世界的命運差不多也算過了。他又著了一部很難看懂的書，叫做《皇極經世》，這是用《易經》的「數理」推演法則，斷定過去未來歷史千萬年的事情，有個公式擺在那裡。我們大家都是諸葛亮的弟弟諸葛暗，屬於事後方知，事後一查《皇極經世》，他講的一點都沒有錯，但是事先看不出來。那麼，道家的易學究竟哪裡來的呢？據我的了解就是《連山易》、《歸藏易》的遺留，這個法則是《周易》之外的另一章。所以我們一般所應用的算命、看相、看風水，稀奇古怪的都是用這一套來的。

那麼有關《連山易》、《歸藏易》的易學後來傳到哪裡了呢？傳到佛教的大禪師們手裡了。禪宗有五宗的興起，其中有一個大宗派叫曹洞宗，是以一對師徒而出名。師父是洞山禪師，徒弟是曹山禪師，兩個人是以他們住的廟子為名。不過為什麼顛倒念呢？因為我們的文化喜歡講韻文，洞曹好像不大美，曹洞就很美，所以倒轉來說，就成了曹洞宗。

邵康節這一系的易經，河洛八卦圖，是由曹洞宗出來的。中國的道家修丹道的著作，也大都是來自曹洞宗。所以曹洞的禪，同中國後世的丹道，脫離不了關係，不過丹道是用曹洞的，不是曹洞用丹道的。曹洞宗用易經窮理之卦，成為太極圖之說，發展到理學家這一系統；易經的象數之說，則變成邵康節這一系。兩個系統都出於禪，這是我首次公開把這個秘密講出來。

曹洞宗的禪宗工夫，我們如果嚴格地講，就同道家有關，而且是丹道派的道家。丹道這一派的保留，就靠曹洞這一脈，所以研究曹洞宗的禪宗還必須要懂得《易經》呢！尤其是它取用「坎離」兩卦，認為與悟道修道做工夫有密切關係。唐代以後的道家，傳出來神仙丹法里有「取坎填離」這個工夫，就與曹洞宗有關。依我的研究，曹洞宗這一脈到了宋朝，走向衰落，這一派的修持方法與學說，只有壽涯禪師以後保留了。後來傳到陳摶時，就到道家這方面來了。這個道家不是道教，不是出家人，是修道的在家人，實際上也就是混合了儒家、道家、佛家三家的修持工夫。

邵康節（雍）的名著《皇極經世》，它的《內篇》舉出「元、會、運、世」的規律，做為推測數往知來，關於歷史與人事演變的數理，與象數的公式，與他的《觀物外篇》等篇的理論實際都是融會道、佛兩家學術思想的結晶，匯通於易學理、象、數的範圍。「元、會、運、世」所用的三元甲子，循環往複，演變成為觀察歷史人事的中心，便是佛學「成、住、壞、空」四大劫原則的發揮，用以說明人類眾生世界分段災劫的道理。不過，他是以中國歷史做中心，推算大劫中的小劫過程而已。

《皇極經世》所謂的「元、會、運、世」。一元有十二會，一會是三十運，一運有十二世，一世是三十年。我們中國文化算宇宙的開始，把以前的切斷，從唐堯登位當皇帝就職那一年起，定為甲辰年，六十年一變，一百二十年一變，一百八十年一變。一個甲子管六十，為一元，分為上元甲子、中元甲子、下元甲子，三元甲子合攏來又是一個單元。六十年六十天或者六十個時辰都在內。

計算國家歷史的命運，邵康節——邵雍算歷史的命運，以十二辟卦擴大，把宇宙從產生到世界的毀滅，用十二辟卦來代表。比如說：「天開於子，地辟於醜，人生於寅。」宇宙的開闢，用子會，於是用十二辟卦中的復卦，這一階段，有一萬多年。然後形成了地球，是用丑會，十二辟卦的地澤臨卦，如一年中的十二月天氣寒冷，這和現代的地球物理學說一樣，在那時代，地球因冷而慢慢凍結起來，表面凸出的是高山，凹下的成為海洋，這是丑會。到了有人類存在天地間，已是進入了十二辟卦的泰卦，三陽開泰，為寅會。

照我們這種古老的演算法，認為宇宙的開闢一共是十二萬年，以後又是另外一個人文的局面，用現代的名詞來說，又是另外一個冰河時期。以目前來說，我們現在是處在「午」會，這是以堯甲辰年登位那一年作標準而開始計算的。一路分析下來，直到現在，來推算國家歷史的命運。

宋朝邵康節的《皇極經世》這部書，就是專門研究歷史哲學的。現在市面流行的《推背圖》、《燒餅歌》之類的書很多，過去帝制時代都封鎖在皇宮大內，八國聯軍到北京，這些書才流傳到外邊。因為這些主要是預言歷史變化的，過去是禁止一般民眾閱讀與研究的。

市面上流傳的燒餅歌、推背圖，這一類推算國家命運的書籍，都是根據邵雍的《皇極經世》上那一套來的。這是在中國文化中一套很有系統的東西，把十二辟卦、圓圖方圖記熟了，知道了它的計算方法，就可以了解。一般人對《皇極經世》這本書推崇得最厲害，但在許多著作上，都搞不清楚它那種演算法，認為不可靠，只曉得那個東西，究竟怎樣推算？則不知道。其實把《易經》記熟了，然後知道了它的方法，大家都會算，但必須是把十二辟卦和方圓圖熟悉了以後才可以，這是提出來要大家特別注意的。

我們的六十花甲，就是根據干支來的，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯……，這樣天干與地支配起來，便可以代表太陽系統這個天體和地球產生萬有的變化；其中以氣象的變化是最大的，也最顯著，容易見到。萬有的變化，各有不同，於是用干支配合，而且是天乾的陽配地支的陽，天乾的陰配地支的陰，陽配陽，陰配陰，依照次序輪流配合，完全相互配合，剛好滿六十個相配，成一周期，又從甲子開始，所以名為六十花甲。

這種六十花甲的配合，現在的人不大用了，但它到底好不好呢？將來可以看到，它好得很的。它記天體的運行，六十年一個大轉，不管歲差如何（即天文上所謂的躔度，也就是古代說的太陽與地球間一天走一度，走完了三百六十五度又四分之一為一年；以三百六十天為一年，尚有剩餘，將其剩餘下來的度數，累積變成潤月，這就是陰曆的計算。而陽曆則是每年有七個月是三十一天，因為方法不同，數字一樣），但六十花甲算下來，億萬年的宇宙數字，亦不差分毫，這是一個很偉大的法則。試看中國的歷史，每個朝代換了、皇帝換了、年號換了，可是六十花甲的歲次是固定不變的，必然六十年一轉。

如果把這個法則予以擴大，用途就多了。譬如唐堯登位，亦即他當皇帝就職那一天，為甲辰年，後來邵康節的演算法以及一般的演算法，都以這個干支為標準，這是歷史上比較有記載根據的；在堯就位的時候，有五星聯珠的現象，就是金、木、火、水、土五星，在天上列成一排，有一定的天象，在那時呈現，把這第一個六十年定為上元，名叫上元甲子，第二個六十年為中元甲子，第三個六十年為下元甲子，一共為一百八十年；然後再擴大，第一個一百八十年為上元，第二個一百八十年為中元，第三個一百八十年為下元，像連環套一樣，套得整齊嚴密；再以這種甲子的法則，和《易經》等配合演變，就知道歷史、社會、人類的現象，多少年有一個變化，如何變化；再配合中國天文學上，推算到該有什麼人物出來，這是我們中國人發現的一個很妙的法則，也可以說是儒家孔孟思想里所說的「天人合一」。

以《易經》道理來看，這就是必變，宇宙間的事情，到了一個時候必然變。至於變成什麼現象？懂了這個大法則，再從卦里，就可知會變成什麼現象。可是知道了的人，大部分都不說出來，因為怕泄露天機；古人說的「察見淵魚者不祥」，眼睛太厲害了，水裡有幾條魚都看得清楚，並不吉利，這樣的人就算不短命，也會患白內障，因為用眼力過度了；聰明是不能用過度的，所以萬事先知，並不吉利。真的高度修養，萬事先知，變成無知，有絕頂的智慧而變成糊塗，這是少數有修養的幾個人才做得到，一般人則做不到。

古人研究《易經》有一個毛病，大家都不肯明白說清楚，也許和我們現代的人一樣，研究了很久，明白了以後，覺得自己苦了好幾年，不願意讓別人一下子就會，把所了解的當成秘訣，不告訴人，每個人留一手，留到後來，就糟了。或者故意新創一個名稱，換一個花樣，使人不懂，跟著他轉，說不定白轉多少年下去，也沒有結果。

就如大家崇敬的邵康節先生，我經常罵他是騙人的。他算歷史命運，算得真准，可是怎麼樣演算法？這方法找不到，他把這個鑰匙藏起來，不告訴人，如果把這鑰匙一開，就沒有什麼了不起。可是話說回來，他也真值得尊敬，他可以把孔子以後古人們的各種法則融匯在一起，構成一套完整的法則，的確是了不起的。

可是我常常說我對《易經》僅只玩玩，不願深入，我怕深入了成為邵康節。他五十九歲就死了，而且一年到頭都生病，風一吹就垮，夏天外出，車子外面還要張掛布慢，還要戴帽子，一年四季要天氣好才敢出門，因為用腦過度了。歷史上他的傳記列為高士，皇帝再三請他出來當宰相，他說：「何必出來做官，現在天下太平，有好皇帝、好領袖、好宰相，像這樣的時代，不需要我出來。」

所以我說充其量學到邵康節那樣，能未卜先知，又如何呢？所以我不幹，大家要注意，真通《易經》的不需要這樣干。一般人學佛，學自在，觀自在，學道的如莊子說逍遙，既不逍遙又不自在的事，我才不幹。人生就是求逍遙自在，身體健康很舒服，活著就痛痛快快、健健康康，要走就乾脆，不拖累兒女朋友，也不拖累自己。像邵康節那種生活多苦，傳記上看到那麼清高，但在我看來他卻很苦，可是在歷史上一般懂《易經》的人，能未卜先知的都不健康。《易經》要學通，智慧頭腦要爽朗，如不爽朗被困進去，就變成蝸牛了。

文字由迦陵仙音整理自：《我說參同契》《如何修證佛法》《禪宗與道家》《易經雜說》《易經系傳別講》

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