眾生是未悟之佛，佛是已悟之眾生

文鈔原文：

眾生者，未悟之佛。佛者，已悟之眾生。其心性本體，平等一如，無二無別。其苦樂受用，天地懸殊者，由稱性順修，背性逆修之所致也。其理甚深，不易宣說。欲不費詞，姑以喻明。諸佛致極修德，徹證性德。譬如大圓寶鏡，其體是銅。知有光明，日事揩磨。施功不已，塵盡光發。高台卓豎，有形斯映。大而天地，小而塵毛。森羅萬象，炳然齊現。正當萬象齊現之時，而復空洞虛豁，了無一物。諸佛之心，亦復如是。斷盡煩惱惑業，圓彰智慧德相。盡來際以安住寂光，常享法樂。度九界以出離生死，同證涅槃。眾生全迷性德，毫無修德。譬如寶鏡蒙塵，不但毫無光明，即銅體亦被銹遮，而不復現，眾生之心，亦復如是。若知即此銅體不現之廢鏡，具有照天照地之光明。從茲不肯廢棄，日事揩磨。初則略露銅質，次則漸發光明。倘能極力盡磨，一旦塵垢凈盡，自然遇形斯映，照天照地矣。然此光明，鏡本自具。非從外來，非從磨得。然不磨，則亦無由而得也。眾生背塵合覺，返妄歸真，亦復如是。漸斷煩惑，漸增智慧。迨至功圓行滿，則斷無可斷，證無可證。圓滿菩提，歸無所得。神通智慧，功德相好，與彼十方三世一切諸佛，了無異致。然雖如此，但複本有，別無新得。若唯任性德，不起修德，則盡未來際，常受生死輪迴之苦，永無複本還元之日矣。（正）潮陽佛教會演說四

白話文：

眾生是未悟之佛，佛是已悟之眾生。其心性本體，平等一如，無二無別。但其苦樂受用，卻天地懸殊，這是由於稱性順修，或是背性逆造所引起的。這個道理很深，不容易宣說。要不費口舌，只好用比喻來說明。諸佛是如何「致極修德，徹證性德」的呢？譬如大圓寶鏡，它原來是銅，人們知道銅可以發光，所以日日揩磨，用功不止，最後灰塵除盡寶鏡發光。高台直立，萬物都可以映入其中。大到天地，小到塵毛，森羅萬象，清清楚楚一齊在鏡中出現。正當萬象一齊出現的時候，而鏡子本身空洞無物。諸佛的心，也是這樣。斷盡煩惱惑業，圓彰智慧德相。盡未來際，安住於寂光凈土，常享法樂；普度九界，出離於生死輪迴，同證涅槃。眾生全部迷失了性德，毫無修德，譬如寶鏡蒙上了灰塵，不但毫無光明，連銅體也生鏽遮住，不再顯露。眾生的心，也是這樣。如果知道這連銅體也不顯露的廢鏡，卻原本就具有照天照地的光明，則從此不肯廢棄，天天揩磨。剛開始時則略露銅質，然後則漸發光明，倘使能夠極力盡磨，則一旦塵垢乾淨，自然可以萬物都可以映入其中，照天照地。不過此等光明，是鏡子自身本來就具有的，並非是從外面來的，也並非是由於揩磨才有的。然而不磨，也是無法得到光明的。眾生要想「背瞋合覺，返妄歸真」也是這樣。漸漸斷除煩惑，漸漸增加智慧，等到功德圓滿時，已是斷無可斷，證無可證，圓滿菩提，歸無所得。神通智慧，功德相好，與十方三世一切諸佛，沒有一點不同的地方。雖然如此，也只是恢複本來的面貌，並非另外得到了什麼。如果只是放任性德，不去修德，那麼盡未來際，就會常受生死輪迴之苦，而永遠沒有恢複本性的日子了！（正）潮陽佛教會演說四

福 慧 共 修

2017年清明節追思報恩供燈共修

2017年4月4日（農曆三月初八），又逢一年一度的清明節。身為佛弟子，在清明節追思懷念已故的祖先，並為亡者供燈迴向，應是清明節「如法」的祭奠。

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