太虛大師：做人的五條根本道理

我近日正講《優婆塞戒經》，即以此經中所說人人應具備之條件，分別述說如下：

第一，人類最重要者，莫過於求生存。

人與人之生存關係中，我所需要於他人者至少不妨害我之生存，他人亦需要我至少不妨害他人之生存。若我妨害他人之生存，即為人類大眾所不容，在人類之道德上即當加以制裁，國家法律亦即本此要求而定。且損害他人生存以圖自己利益，在理性上既有違反，即自己良心亦所難安；此時要求自新，只有痛自懺悔，以免下次再蹈覆轍，所以佛言不應殺生。

第二，人類生活所需之物，不應互相掠奪侵佔。

如衣服、飲食、住宅及行路所用之舟車等物為維持生存所必需者，若不以正當勞力工作而獲得之，乃用搶奪侵佔等方法而非法獲得，致使大眾不能得安寧之享受，必至互相侵奪，彼此不能維持生活，此在理性上、道德上、法律上均有違背，即為人類大眾所不許，亦即應予以道德上、法律上之制裁。既犯者應速懺悔，以免再犯，所以佛言不應偷盜。

第三，為延續人類生生不絕，需要男女婚配。

但男女配合必須遵守國家法律、社會禮俗，方可達生生不絕人類繁衍之目的。若違背法律禮俗而亂行邪淫，即與人類之生存延續有妨害，而在道德上、良心上亦不合，故此種行為亦為人類大眾所不容而必制裁之，所以佛言不應邪淫。

第四，為維持人類生存進步，則人之言語需要誠信。

以人與人之間，無論處家庭、社會、國家、世界，必有共同進行之事業，此事之商量進行必賴言語表示，若所表示之言語都是誑妄欺詐，必致二人以上之團體不能存在，而所以謀家庭、社會、國家、世界人生幸福之機能全失矣；且不只失去謀幸福之機能，而又妨害一切人類之事業，即為人類大眾所不許，所以佛言不應妄語。

照上所說，人類若不相殺傷、不相偷盜、不相邪淫、不相欺誑，則人群安樂、良心愉快，即可以由成好人以成好家庭、好社會、好國家乃至好世界，而不違背做人之理性，故此四種為做人的根本道德。

第五，為貫澈上述四種之善行，尚需禁絕不良之嗜好。

如飲酒、賭博及吸食鴉片煙等類毒品時，最易引起殺傷、偷盜、邪淫、欺誑等惡行；且一染此等嗜好，則自身被其束縳，而墮落其高尚之人格，生出許多害己害人之結果，故此一種亦在佛法五戒之列。於是，佛教人做人的基本條件，合此第五種，即是五戒。

此五戒雖為佛教人的做人道理，其實亦即人類所必由之正道、適合人生之真理者，不過此種真理要有高尚智德如佛才能澈底明了說出。

我們能依照上述五戒善法，以禁絕破壞人類之五種惡行，則可由身心安樂達到家庭、社會、國家之安寧興盛、繁榮進化，更可進而維持發展人類之和平幸福。此略談五戒善法為做人應知應行之原理原則，望大眾深信實行，則可養成一新的人格。

太虛大師《佛法的做人道理》

——民國二十四年六月在江蘇第一監獄講

大師簡介

太虛，法名唯心，字太虛，號華子、悲華、雪山老僧、縉雲老人，俗姓張，乳名淦森，學名沛林，生於清光緒十五年十二月十八日（公元1890年1月8日），圓寂於公元1947年，原籍浙江崇德（今浙江桐鄉），生於浙江海寧長安鎮，近代著名高僧。

1904年，太虛大師十六歲去蘇州小九華寺禮士達上人為師，師為取法名唯心。是年九、十月間，士達上人攜大師往鎮海拜見師祖奘年和尚，和尚為取法號太虛。太虛大師是中國近代佛教改革運動中的一位理論家和實踐家。他把自己的一生都獻給了振興佛教、建設新佛教文化的事業。

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本文轉載自太虛大師《佛法的做人道理》，騰訊佛學整理髮布。

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