誠祈應感——解密欽安殿道場（下）

位於御花園內的欽安殿擁有山門天一門、矮垣、左右香亭、幡桿、焚帛爐等建築物，是一座完整的壇廟建築群。其建制亦與當時的宮廷道場有著密切的聯繫。

文/觀靖

金鐘玉磬

主香案供有紫檀木架懸掛的陶瓷質地金聲、玉振一對，也便是金鐘、玉磬。道教齋法繼承了古禮祭祀的規制，在「金籙大齋」中亦有金、玉之用。在「建壇科儀」中，法官念白：「伏以陰陽合序，資金石以通神明；幽顯殊途，立辨號而昭誠信……」

蘇州道士在道場中敲擊鐘罄

此時，「知磬法師」鳴金鐘二十五響，高功法官叩左齒二十五通，集身中陽氣與金鐘相合，以此導和天地間之陽氣。「表白法師」再振玉磬三十響，高功法師叩右齒三十通，集身中陰氣與玉磬相合，以此導和天地間之陰氣。最後「知磬法師」與「表白法師」「金玉交振」各三十六次，共成七十二響，法師亦叩左右齒，以此交合體內陰陽二氣與身外先天陰陽之氣相和，祛除壇場陳晦之氣，招集群真降臨。

清乾隆 仿古銅彩八卦紋瓷「金鐘」

清乾隆 仿瑪瑙紋鎏金邊瓷「玉磬」

東西諸龕區

經桌、法器桌

欽安殿內的東西大龕前，各有覆蓋黃雲鍛的經桌兩張，按《欽安殿陳設檔》記載，桌上擺放有：「木令、水盂、劍架二分、銅罄一口、木魚一個、銅帝鍾一對，錫蠟釺三對。」所以，所謂的經桌實際是高功法官、都講法官（主管唱贊導引的高功的副手）行法所用的「法台」。

《大成金書》所刊之「外壇威儀」

清 木質手爐

「木令」即是木質令牌，主要用於「發奏科儀」中召合雷部神將及功曹的節次中：法官以右手執令牌，在虛空中作用秘法，以此配合存想、手訣以及罡步來實現人與護法神之間的溝通。「水盂」用於盛放法水，用於所有科儀開始時的凈壇節次：法官以秘法取「三光、五方之真氣」敕入於水中，成為「五龍盪穢法水」，然後左手以三山訣（拇指、食指、尾指伸直，呈鼎立之勢，中指和無名指自然屈於手心）托起水盂，右手執法劍、捏凈枝，繞壇遍灑法水，以金、水之氣盪除氛穢、清凈壇場。這些令牌、令旗，連同法劍、天篷尺、拷鬼杖等法器平時都安於「劍架」之上，《斗壇陳設圖》中稱其為「劍令架」，它作為道場中的鎮壇之物，也是法官秉承正統道法、掌握神權的象徵。道光十九年（一八三九年），宣宗停止了欽安殿內的道場活動，上述法器中除大銅磬外均被移往大光明殿收存。

蘇州正一派法師持令牌、令旗召將

這口大銅磬現仍位於欽安殿東側經桌原位，旁邊有木盤，收置鼓槌、鍾棰、磬棰等物。此外，盤中還有木質手爐三柄，也是道場中的重要之法器，其作用有二：一為齋主（欽安殿內舉辦的道場均為皇室祈福、拔亡，但由於皇帝不能經常親臨故往往指派王、貝勒或內務府大臣等代為拈香）跪拜瞻禮時，手中持香所用；二為法官在「三朝儀」中舉行「燒香」這一儀法節次中所用，其時道眾手持旌、節、幡、幢緩緩繞壇旋繞，法官持手爐尾隨，一同唱誦仙樂，燒香供養諸天上聖。

銅鐘、鼉鼓

欽安殿內西側現存有大鼓一面，它的形制及大小均與丹陛大樂大鼓相仿，唯獨不同的是，它的鼓面並未描繪龍紋，而是由一整張鱷魚皮所蒙就。此鼓即是《欽安殿陳設檔》中所記「大龍皮鼓壹面」。其所為之龍，當指即鼉龍（揚子鱷）而言。據傳上古帝王顓頊喜好音樂，以揚子鱷鳴聲如鼓而令其執掌音樂。後世以此為據，取其皮蒙鼓，名為「鼉鼓」，《詩經?大雅》中便有「鼉鼓逢逢（音pang」的詩句。

清 紅漆描金鼉鼓及局部

鼉鼓南側，是明朝弘治（一四八九年）鑄造的大銅鐘，懸掛於滿飾五彩祥雲的鐘架之上。大鐘自上而下鑄有正楷書寫的《元始天尊說北方真武妙經》、《太上泰清天童護命妙經》及《太上金光護身咒》，經文最上方第一字「元」開始向西旋轉釋讀，至下方最後一字「玄」結束，暗合「玄元」之意。最下方鍾裙處鑄有《元始無量度人上品妙經》（以下稱《度人經》）之《元始靈書中篇》符文。根據圖形考據，它與《正統道藏》中《上清靈寶大法》、《靈寶無量度人上品妙經符圖》所收錄的兩個版本基本一致。

明弘治 刻元始天尊說北方真武妙經大銅鐘及局部

欽安殿銅鐘鍾裙所刻《元始靈書中篇》與《正統道藏》內容比較

《元始靈書中篇》代表的是「化生天地的大道之氣」，其所包含的「隱韻內名」亦是「天地之正音」，如能依法按照正音唪誦《元始靈書中篇》，則可「道備克得、升入金門」。若依法抄寫此玉字或安鎮或佩戴，則可以「萬災不幹，神靈擁護」。欽安殿大鐘仿效永樂大鐘的形式，將《元始靈書中篇》的雲篆鑄於鐘上，以此保佑皇室、安鎮國祚。

抱廈區

清代曾在原欽安殿月台上增建抱廈一座，根據諸本陳設檔案的行文記載順序來看，當時抱廈內陳設有「紅漆描金小卷書案」一張，「請命魔幡二首」的香胎「縱（疑為從）神」兩尊，安放經卷的「經格子」兩座，「滿漢大簽筒」一個，另有拜墊、羊角燈等什物。

小香案

「紅漆描金小卷書案」現存欽安殿神食後夾道內，按照陳設檔案記載，其上曾陳設有：「玉令十二面、玉尺一件、木令十三面、乾隆款黃玻璃花瓶一對、套紅玻璃水盂一件、霽紅瓷小供水缸一件、銅琺琅小匙箸瓶一件、銅琺琅小香盒一件、古銅獸面爐一件、古銅缽盂爐一件、龍眼菩提數珠一盤、小古銅五供一分（份）。」根據以上所陳設的香爐、令牌等重要物品來推斷，它當時位於抱廈正中，也就是「斗壇陳設圖」中瞻禮人前香案之位置。和該圖中標註一樣，小香案也擺設了「爐瓶三事」，應當是皇帝或者負責拈香瞻禮的親王、貝勒、內務府大臣之用，高功法官在舉行「拜表科儀」時，亦可能在此供案前鋪設罡單及花褥。

命魔幡與獅子節

欽安殿神食後夾道內存有「辟邪獅子節」二副，其形制與周思德《大成金書》所載者完全一致。獅子節最早見於南宋天心派路時中編纂的科儀彙編《無上玄元三天玉堂大法》，在該書中「辟邪獅子節」與「天真命魔幢」作為重要的法器分列於「天寶台」（即供奉有三清神位之神台）的兩側。命魔幡規制最早見於南宋《上清靈寶大法》：「以紅素夾造，長七尺許，中書命魔符，凡散花、命魔，令一人前持引導旋繞。」清代婁近垣在「斗壇陳設圖」中將「命魔幡」拆分為「命幡」、「魔幡」兩面。根據《欽安殿陳設檔》「命魔幡二首」以及宣統二年《欽安殿佛像供器檔》的「縱神二尊，香胎，請命魔幡二首」等記錄，命魔幡與獅子節已經合二為一，其原來陳設的位置位於香案兩側，由殿內現存的兩位藍色護法力士像擎舉。

命魔幡與獅子節

《玉堂大法》所刊之「三天辟邪師（獅）子之節」（左）與壇場布置（右）

《大成金書》所刊之「內壇三天辟邪獅子之節」與「內壇命魔寶幢」

「命魔」，是「三朝儀」中的節次之一：高功與都講兩法官分立於壇場東西兩側，高功法官手持「命魔幡」，以內秘取「日月之光」及身中「九色之氣」照耀洞房（即腦中），再以太上符命將「五方魔王」懾服。魔王被懾服之後，諸天歡悅，法官率道眾吟誦《步虛詞》，持旌、節、幡、幢於壇內旋繞。

清 香胎武士像

香胎武士像正面

欽安殿內命魔幡的發現，填補了近世以來命魔幡缺乏實物實證的空白。

殿外區

五龍捧聖旗杆施工舊影

位於御花園內的欽安殿擁有山門天一門、矮垣、左右香亭、幡桿、焚帛爐等建築物，是一座完整的壇廟建築群。其建制亦與當時的宮廷道場有著密切的聯繫。

纛桿位於天一門內西側，檔案中又稱之為「五龍捧聖大旗杆」，纛桿長九丈五尺五寸（約三十一米），桿頂安有「銅胎鍍金四方重檐亭」樣式的寶頂一座，寶頂內有銀匣，內貯《元始天尊說北方真武妙經》、《元始無量度人上品妙經》。纛桿西側有蜜金重檐圓形小銅亭一座，內供旗纛神牌一面。所謂「纛」者，本為舊時軍中的大旗，按《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》所云，玄天上帝「擁之者皂纛玄霧，躡之者蒼龜巨蛇」。所擁皂纛緣自其討伐「六天大魔」之時，「玉帝遣鎮北方，及至降紂世六魔之日，敕慰披髮跣足，賜建皂纛玄旗，躬披鎧甲」。皂纛之功用與軍中大旗一樣，一方面標明權威之所在，另一方面則用來召集兵將。玄天上帝的皂纛是一件極為神聖的法寶，故有專神掌理：「右天罡，掌皂纛，諱監兵，乃白虎七煞右將軍。」纛桿下的鎏金神龕，內奉纛神，即是「白虎監兵將軍」，白虎位於西方，主武，這也正好對應了欽安殿外纛桿所處的位置。

欽安殿道場的道士

欽安殿道場的道士有兩個來源，其一是長住在大光明殿內的御前法官，他們大都由江南選聘而來，三年一輪值，主要負責主持大型且複雜的道場，如「金籙大齋」；其二是內府道經廠的道士，他們由內務府的太監中選出，同宮外的道士一樣，也存在著師徒關係，主要負責一些小型且簡單的道場，如「拜斗」以及諸如「升天道場」的唪經道場。但類似於萬壽節這樣的重大節日的道場，場面宏大，人數眾多，往往由大光明殿法官與內府太監道士共同協力舉行。

註：幾種常見的道場與科儀

念經道場：最為普遍，就是單純的念誦經文。經文的不同，目的也就不同。可以超度先炅、祈福迎祥等等。

拜懺道場：也比較普遍，單純的念誦懺文，一般用於超度亡魂。

燈儀道場：《道藏》中收錄有「血湖燈儀」等諸多名目，「血湖燈」最常用，主要是通過「點燈」啟請神明（不同的神點燈的儀式不同），用燈光照亮地獄的罪人，使其得到救贖。

發符：用靈符召請天將、功曹等神，將符文通報三界帝闕，是最基本的科儀。

施食：佛教稱『放焰口（餓鬼）」。道士通過念咒化符，將壇上的食品化為亡魂的法食甘露，達到超度亡魂的目的。

開光：為神像（畫軸、雕像也可以）請光分靈的科儀，也是比較常見。(編輯：鷗鷺)

聲明

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