輪扁斫輪，父親的智慧能否傳給兒子

齊桓公在堂上讀書。輪匾在堂下斫輪，放下工具，來到堂上，問齊桓公說：「請問，您所讀的書，說的是什麼呀？」

齊桓公說：「書里說的是聖人之言。」輪匾問：「聖人還在嗎？」齊桓公說：「已經死了。」

輪匾說：「那麼，你所讀的，不過是古人的糟粕罷了！」

齊桓公說：「我讀書，你一個工匠怎麼敢議論。說得有道理還可以，說得沒道理就要治你的死罪。」

輪匾說：「以我所做的事來看待這件事，斫輪，太慢了或太快了都不堅固，只有不快不慢，得之於心，而應於手，這當中有一種不能說出的感覺。我不能把它傳給我的兒子，我的兒子也不能受教於我，所以我70歲了還在斫輪。古時候的人已經死了，它們傳不下來的東西也死了。那麼，你所讀的東西，不過是古人的糟粕而已。」

古人說的話，或寫成的書，能不能表達或傳遞道？

在上面的寓言里，齊桓公試圖通過閱讀古聖人之言來把握大道。莊子借輪匾的話提出了一個哲學問題：假如有人把握了某件事情的道，並且留下了語言、文字。我們能否通過語言來領悟他人所體會的「道」？這個問題簡單地說就是概念能否把握「道」，我們能否通過概念來傳遞對道的認識？這是哲學上的大問題。

莊子的看法是我們不能用概念來把握道。在莊子看來，象輪匾斫輪之類技巧和心得都不能傳給兒子，更不用說「道」了。所以，齊桓公不能通過讀聖人之書來學到治國或養生之道。如果以言為名言、為概念的話，意為對事物的整體或根本規律的認識的話，莊子觀點是「言不盡意」。

正因為如此，李白的兒子不是大詩人，魯班的兒子也不是能工巧匠，趙奢的兒子趙括紙上談兵打了敗仗。在莊子看來，人類沒有辦法用概念來把握世界，更沒有辦法用語言把智慧傳達給他人。

那麼，我們要問莊子：如果真的如你所說，名言、概念無法把握世界，那麼，豈非哲學不可能有了嗎？為什麼你還要寫那麼多哲學著作呢？對此，莊子也有回答：「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。」《莊子》一書所用的語言，無論是是變動不居的「卮言」，借重古人、老人的「重言」，或寄託於故事的「寓言」，都不是普通的語言，而是「謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭」。但不論怎麼說，即使是「荒唐之言」，也是言，莊子實際上也在傳達某種思想。

莊子的觀點在魏晉時期得到了深化，王弼、嵇康等人講「言不盡意」，「得意忘言」 ，大體上還是順著莊子的思路。其中比較值得一提的是東晉時的歐陽建提出「言盡意說」，他指出了名、言兩個方面的功能。其一，事物作為對象而存在，如果不用名稱、概念加以辨別，人們對它的認識就不清晰；其二，人們心中有了對事物的規律性的認識，如果不用語言把它表達出來，就不能和別人交流思想。這就是說，「意」要靠言來闡發和交流。如果沒有語言作為物質的外殼，人們對事物的概念就不會清晰，也無法把自己的思想告訴給別人。

思維對存在的把握，語言是中間環節。哲學家認識世界同樣離不開語言這個工具，現代哲學越來越重視對語言的功能、語言的日常用法的分析，以此來澄清一些哲學問題的含義。莊子在兩千多年前就言意關係問題，並作出了很有深度的思考。這為我們進一步研究和思考提供了一個比較高的起點。