一字不識，一代祖師：恭迎六祖惠能大師聖誕

識字不等於有文化，

有文化不等於有智慧，

六祖大師說智慧跟文字沒有關係；

沒有智慧，讀經千遍、萬遍是被經轉；

若有智慧則能轉經，若能轉經即同如來。

——傳喜法師

農曆二月初九,

是禪宗六祖惠能大師聖誕紀念日

惠能大師，從出身、求法、避難、弘法、傳法到圓寂，其生平本身就是最好的修行覺悟實踐，其人生也可視作佛教中國化最真實生動的寫照，也是一場演繹人性與佛性的智慧之旅。

一個連自己的名字都不會寫，以砍柴為生的一介樵夫， 最終成為佛教歷史上的一代祖師。通過大家可能熟悉的五件事來回溯下祖師的一生：一首禪偈、一句話、一本佛經、一具真身，一花五葉。

一 首 禪 偈

惠能大師之所以成為中國禪宗第六祖，最直接的原因就是因為一首禪偈。

從未接觸佛法，聽聞《金剛經》中「應無所住而生其心」後，心開悟解，便離開老家廣東新州，去湖北黃梅縣東禪寺禮拜禪宗五祖弘忍，並在寺中劈柴做飯打雜，做一般的勞役工作。

此後過了八個月，五祖弘忍大師集合門人，讓大家作一首禪偈，以禪偈優劣來確定禪宗祖師的繼承人。於是，在寺院里德高望重、呼聲最高的繼承人神秀禪師，在眾人的期盼下作了一首。

身是菩提樹，心如明鏡台。

時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

還未出家受戒的惠能，覺得神秀的偈語還沒有領悟心性空寂，於是也作偈一首：

菩提本無樹，明鏡亦非台。

本來無一物，何處惹塵埃。

神秀的偈語肯定自己身心的存在，認為只要不斷修行，就能達到覺悟成佛。惠能的偈，認為自己的身、心和萬事萬物都是空幻不實的，只有人人都具有的佛性才是唯一真實的存在，表達了與神秀漸修的不同意境和頓悟修行方法。

最終，惠能大師就是憑藉這首禪偈，憑藉著自己對佛法洞徹的理解，贏得了五祖的賞識，成為了禪宗付法藏第六祖。

黃梅五祖寺

一 句 話

一句話，折服廣州法性寺（今光孝寺）眾僧。

惠能大師年紀輕輕，才來東禪寺8個月，況且都還沒剃度、受戒，只是個在寺院打雜、做勞役的。他繼承五祖衣缽，五祖門人都不認可。為避免因付法而產生爭端，惠能大師便南歸隱遁。

十五年後，惠能大師見因緣成熟，便來到法性寺。一天，正值印宗法師在講《涅槃經》，大師聽到二僧正在辯論關於風吹幡動問題，一個和尚說是風動，一個和尚說是幡動，爭論不下。大師走到二僧面前說出了那句入選中學課本的話：

不是風動，不是幡動，仁者心動。

印宗法師覺得惠能非平凡之輩，便請他到禪堂，探問深義。這才知道，他是五祖弘忍大師的傳人，於是便為惠能剃度，並拜惠能為師。

後來，六祖慧能便在嶺南一代弘法，大倡頓悟法門，並主張「不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛」。與豐厚的義學底蘊相結合，用通俗簡易的修持方法，流行日廣，成為佛教禪宗的正系。

供於南華寺的衣缽

一 本 佛 經

在中國佛教界，能稱之為「經」的，基本上都是來自印度佛教的經書，只有一本例外，那就是六祖惠能的《六祖壇經》。

《六祖壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》，是一部以惠能大師講經為核心、經弟子以及其他僧俗集體整理完成的著作。

《六祖壇經》分三部份，第一部份即是在大梵寺介紹自己得法傳法的事迹，並開示「摩訶般若波羅蜜法」。第二部分，回曹溪山後，傳授「無相戒」。第三部分，是六祖與弟子之間的問答。

《六祖壇經》以更深入人心的思想方式，將佛法和現實生活密切地結合在一起，把深奧的佛法與中國的傳統道德價值觀結合起來，而且破除對神靈的膜拜，主張對自心三寶的皈依，振聾發聵。

一 具 真 身

六祖惠能大師在曹溪弘法幾十年，晚年將要入滅時，他回到自己的家鄉廣東新洲。

在新洲大國恩寺，六祖打坐入定，坐化圓寂，留下金剛不壞的真身，後來真身從新洲迎回曹溪寶林寺，也就是我們今天熟知的韶關南華禪寺。

一千三百多年過去了，六祖惠能的真身依舊供奉在南華禪寺，供後人瞻仰。

曹溪寶林道場

南華寺靈照塔

一 花 五 葉

惠能大師為禪宗的發展奠定了理論基礎，開創了頓悟法門，對後來各派禪師建立門庭影響極大。大師辭世後，他的弟子傳承禪法，形成南北二宗。

在北宗荷澤一派的推動下，取代了原北宗神秀一系的地位，成為禪門正宗，北宗因後繼無人在唐末衰亡。南宗門下，後來形成河北臨濟宗、江西曹洞宗、湖南溈仰宗、廣東雲門宗、江蘇法眼宗五宗，即「一花開五葉」。

值此殊勝日，請持清凈、廣大發心，依身、語、意三門廣行善業、吃素、放生、供燈、持咒、誦經等。迴向、祈願世界和平、無有災厄、有情眾生安樂吉祥！

聲明：本文由「佛教慧日」微信平台原創，圖片來源於網路，轉載請註明出處。

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