有理有據更有料：「本命」、「元辰」與「太歲」是一回事嗎？

「

以北斗七元為「本命星君」的方法在大多數版本的《北斗經》中已經有明確標示，即：子屬貪狼，丑亥屬巨門，寅戌屬祿存，卯酉屬文曲，辰申屬廉貞，巳未屬武曲，午屬破軍。

」

文/董至光

太歲星君（資料圖）

縱觀當下，每值歲末春節，許多地方都在用禮斗儀來「拜太歲」「謝太歲」不說，還將六十位值年太歲神稱作「本命神」，一些地方亦有將供奉「太歲」的殿宇稱作「元辰殿」或「本命殿」者。其實，細考個中究竟，則會發現，雖然《北斗經》中：「大聖北斗七元君，能解四煞厄」之句已言明通過自認北斗本命星君，稱禮聖號可以消禳因犯「年月日時煞」而致災厄，但其主旨仍是通過禮告北斗本命星君來達到消解災厄之目的，充其量只能被看作消禳策略的一種，只宜稱作「解厄」「告斗」等類。又因其並非以太歲作為主祀神明，且道門針對太歲自古已有專門的科儀，故而將「禮斗科」直接用作「拜(謝)太歲」的科儀則不免緣木求魚之嫌，何況太歲是否適宜用「拜解」儀，尚需推敲。另外，以「元辰」「本命」稱呼「太歲」則更是張冠李戴，借今春雨閑睱，且容小辯一番。

「本命日」是怎麼來的？

首先，將「元辰」「本命」用以稱謂「太歲」不知起於何時，思其緣由，應是時人將「六十甲子元辰」與「六十甲子太歲神」概念混淆而致。

引據：《太上玄靈北斗本命延生經注》原文

在解釋「元辰」「本命」概念之前，我想先引據手頭上現有的文獻，說明一下關於「本命日」的問題。修習《北斗經》的朋友，都應該對「本命日」這個概念不陌生，但就「本命日」倒底是以生年甲子還是生日甲子為之則爭議已久，今按《正統道藏?洞神部?太上玄靈北斗本命延生經注》所言：「生年為本命，生日為生辰」，又：「六十甲子所屬生年之日即為本命」，並：「本命，生年之甲子也，六十日復遇一辰也；生辰，所生之辰（日）」。由此不難看出，「本命日」確切應是按生年甲子來計算，比如甲子年生人，則凡遇「甲子日」即是其「本命日」，以此類推。按一年共計360日，即60日×6次，則相同的甲子是每隔60日才會重複出現，每年重複共計6次，這也正合了《太上玄靈斗姥本命延生真經》中「每歲六度降人間」的經句之意。

引據：《太上玄靈北斗本命延生經注》原文

「本命」與「元辰」

搞清楚「本命日」的概念後，我們接著來說「本命」「元辰」。之所以將此兩者分別括之，是因為其本身就屬兩個概念。按《正統道藏?洞神部?太上玄靈北斗本命延生經注》所載：「元辰凡有二等，一者以北斗七元建生為本命星君，即有左右輔弼為元辰也……」由此可知，「本命」「元辰」不僅是不同的概念，而且還有兩個不同等級的屬性。

首先，以北斗七元為「本命星君」的方法在大多數版本的《北斗經》中已經有明確標示，即：子屬貪狼，丑亥屬巨門，寅戌屬祿存，卯酉屬文曲，辰申屬廉貞，巳未屬武曲，午屬破軍。此即「本命星君」之概念。

文中「即有左右輔弼為元辰也」之句，則定義了「元辰星君」之屬性，並舉例說：「假如子生男命，貪狼為本命星君，即即左輔為元辰星君；子生女命貪狼為本命星君，即右弼為元辰星君也；如丑亥生男命以巨門為本命星君，即右弼為元辰星君，女命即以左輔為元辰星君也，余皆仿此……」由此可見，其一「本命星君」與「元辰星君」並非一者；其二，子寅辰午申戌諸陽年生男，以左輔為「元辰」，女命即用右弼為之。丑卯巳未酉亥諸陰年生男，是以右弼為「元辰」，女命則用左輔為之。試想之，若以北斗七元為「本命星君」，左輔右弼為「元辰星君」，則「元辰殿」或「本命殿」中，供奉的應該是北斗九皇星君，而將作為北斗眾星之母的斗姥元君供奉於「元辰殿」或「本命殿」中，自然也就合乎邏輯了。據此，則可以推斷，現今大多數宮觀之所以將北斗眾星之母——斗姥元君祀奉在「元辰殿」或「本命殿」內，應該也是緣於「本命」「元辰」與「太歲」的概念混淆之故。

其次，其文還提出了以「六十甲子」為「本命星官」的概念。即：「二者以六十甲子為本命星官，玄靈法中稱曰：本命大將軍也。」我想，這種以六十甲子為本命星官的概念，也許正是現今將六十甲子太歲神認作本命神的根據所在。

即然要辯「本命」「元辰」與「太歲」之別，在此則不妨先說一說什麼是「太歲」。東漢?王充《論衡·譋時篇》說：「太歲，歲月之神；用罰為害，動靜殊致，非天從歲月神意之道也。」可見，「太歲」是歲月之神，而且還是凶神，所以應該避忌。而今世避忌太歲之俗，則源於早先的修造動土避煞。明?馮應京《月令廣義·歲令二》云：「太歲者，主宰一歲之尊神。凡吉事勿沖之，凶事勿犯之，凡修造方向等事尤宜慎避。」

可見，「太歲」作為一歲之尊神，凡欲趨吉，都要避忌。由此不難看出，「太歲」並非傳說中的保護神。說得俗一點，值年太歲即是每年輪換統管土府眾煞的首領，屬於凶神之首。古人要我們「吉事勿沖」「凶事勿犯」，以免招凶，奈何今人卻喜歡請凶神來庇護自己一切吉慶。而且，在現存的古本科儀中，針對「太歲」及太歲下屬眾煞，多是以血食錢馬（甲馬）「祭送」的方法，宗旨在於使其遠殄威芒，以致吉慶。絕非如今動不動就將太歲請回家中安奉起來甚至給太歲過生日等方式來求禳。

關於太歲，本文暫不深究，且讓我們回到主題。「以六十甲子為本命星官」之概念並不難理解，即：甲子生人，其「本命」即是甲子；乙丑生人，其「本命」便是乙丑……可是若按現今流行的說法，則甲子年生人的本命星官應是甲子年太歲金辯大將軍，正如前段所說，邏輯上似乎不太說得通。那麼，「本命大將軍」倒底是否即「太歲某將軍」呢？

引據：《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經注》原文

正如《正統道藏?洞神部?太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經注》所載：「甲子將軍王文卿，丙子將軍邢孫卿，戊子將軍樂石陽，庚子將軍楊仲升……」其中凡六十位將軍之名一目了然，且與《正統道藏?正乙部?元辰章醮立成歷》與《六十甲子本命元辰歷》中所載一至。也正合《太上玄靈北斗本命延生經注》中：「玄靈法中稱曰：本命大將軍也」之句。但與《太上靈華至德歲君解厄延生法懺》中所載的六十位太歲神名相較，則大相徑庭。據此，則可以斷定「本命星官」絕非「太歲神將」。

與「本命星君」概念相似，「本命」與「元辰」兩者相輔相承。即知「本命星官」之理，可「元辰星官」又當如何推算呢？按《太上玄靈北斗本命延生經注》所云：「陰男陽女，沖後一位謂之元辰；陽男陰女，沖前一位謂之元辰……假如甲子生男，命以辛未為元辰星官，女命以己巳為元辰星官；乙丑男命以壬午為元辰星官，女命以甲申為元辰星官也，余皆仿此，更於五子元中遁取真偽也」。由此可知，對於子寅辰午申戌諸陽年生人，男命一般以本命地支對沖的前（倒退）一位為元辰星官，女命則以本命地支對沖的後（前進）一位；而對於丑卯巳未酉亥諸陰年生人，男命是以本命地支對沖的後（前進）一位為元辰星官，女命則以本命地支對沖的前（倒退）一位為元辰星君。

星君神像（資料圖）

值得注意的是：此處的「本命」「元辰」概念一共包括了兩個層級、四個名稱。即：「本命星君」「元辰星君」「本命星官」「元辰星官」四個名稱；其中，前兩者是以「北斗九星」應之，後兩者則以「六十甲子」應之，從其稱謂來看，則「君」之級別應高於「官」，故而為兩個層級。因此，也正好符合了「元辰凡有二等，一者以北斗七元建生為本命星君，即有左右輔弼為元辰……二者以六十甲子為本命星官，玄靈法中稱曰：本命大將軍也……陰男陽女，沖後一位謂之元辰；陽男陰女，沖前一位謂之元辰……」所述之概念。

另外，在《正統道藏?正乙部?六十甲子本命元辰歷》中，詳細條陳了六十甲子年份出生男女的「本命星官」與「元辰星官」姓名以及從官人數。不過，若將其與《太上玄靈北斗本命延生經注》中有關「元辰星官」起例內容仔細比對，則會發現，兩者在推算「元辰星官」上，雖然都遵循了「陰男陽女，沖後一位謂之元辰；陽男陰女，沖前一位謂之元辰」的公式，但《太上玄靈北斗本命延生經注》中要求以「五子遁」來確定「元辰星官」，則甲子年男命，應為辛未，女命應為己巳；而《六十甲子本命元辰歷》中，則是依照「男命天干取五行相同，女命天干陽取正印陰用傷官」的規則，即：甲子男命，為乙未，女命為丁巳。兩者為何有此差異，尚待作進一步的研究。

透過本篇，我想「本命」、「元辰」與「太歲」的概念已然清晰。那麼，既然在概念上都有著本質有別，且存在「星君」「星官」之間的等級差異，自然在祈禳方面，也就應遵循相應的邏輯，上行下告明了，章醮祭遣不混，否則椽木求魚，以訛傳訛，豈不貽笑大方？（編輯：憶慈）

聲明

1.本文源自騰訊道學獨家稿件，文/董至光。如喜歡本文歡迎轉載，但請務必請註明作者與文章出處。

2.文章作者觀點與立場，不代表騰訊媒體的觀點與立場。

3.喜歡該類內容歡迎上微信關注「騰訊道學」微信公眾號！

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！