清明節習俗中的儒家倫理觀念與道家生命哲學

「萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。」又到了一年一度的清明時節。千百年來，每年這個時候，人們紛紛走出家門，或掃墓祭祖，追思先人，或踏青郊遊，享受大自然的清新。清明節有著不可忽視的價值，通過節日、聚會、風俗習慣的傳承，它凝聚民族精神，傳承中華文明的祭祀文化，抒發人們尊祖敬宗、繼志述事的道德情懷。在新時期，繼承清明節豐富的文化習俗，弘揚其深厚的文化內涵，無疑是傳承優秀傳統文化的應有之義。

體現儒家人倫觀念

儒家最重視人倫問題，「仁」與「禮」的有機統一是儒家思想的核心，孔子強調「仁者愛人」，其人倫觀念藉助於「禮」，要求上至君王諸侯，下至庶子小人，必須遵循「禮」;延伸之，對待人的死也同樣要施之以「仁」和「禮」。子曰：「生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。」儒家對於生死的觀念有著一整套符合「仁」與「禮」的完整體系，重生而不貪生，諱死而不懼死。

「人生一世，草木一秋」。孔子就曾站在江邊感嘆生命——「子在川上曰：『逝者如斯夫，不舍晝夜』」，光陰似箭，時不再來，人的生命也就如同滔滔江流一般，一去不再復返，儒家超越這一殘酷現實的途徑有二：一是將個體之生命與親人之生命溝通，將自我與家庭、家族融會，這樣，個體生命雖然必在某時某地歸於終結，但血脈卻在家庭、家族中綿延不絕，此為「雖死猶生」;二是善用自己所能把握的「生」，活出自己的價值——活著的時候努力盡好自己的社會責任，當離開人世的時候，心也是安寧的、無愧的，此謂「安心離去」。

具有鮮明入世特徵的儒家，強調生命的本質不在來世，而在現世，能夠善始善終，生命的價值感就在其中。「禮者，謹於治生死者也。生，人之始也;死，人之終也，終始俱善，人道畢矣。」(《荀子·禮論》)儒家生死觀集中體現為「敬始、慎終、追遠」。

清明節祭祀先人、親人，即儒家所謂的「追遠」。清明節祭祖掃墓、追念先人功德、感悟親人溫情的活動，與儒家重視人倫、崇拜祖先、倡導「仁」與「禮」有著深刻的關係;而儒家這種「追遠」人倫文化，正是中國社會幾千年來得以和諧穩定發展的重要支柱，它有助於在古人與今人、前人與後人之間建立和諧的代際關係，有助於在不幸逝世的親人與健在的人們之間建立和諧的親情關係，進而促進人與人、人與社會之間的和諧關係。清明節之所以具有強大生命力，正緣於這種人倫根基。

彰顯道家生命哲學

道家早在2000多年前就曾思考並回答過萬物(包括生命)起源問題——道家第一號代表人物老子在其《道德經》中強調：「道生一、一生二、二生三、三生萬物」，老子認為，「道」是天下萬物的共同起源，「道」是沒有終點和起點的，然而，世間的一切事物卻都有生死;生的到來，是不能推卻的，生的離去，是不能阻止的。

道家第二號代表人物莊子認為，包括人類在內的萬物，方生方死，方死方生，生生死死，循環往複以至無窮，這就是自然的常態。莊子說：「得者時也，失者順也，安時而處順，哀樂不能入也。(《莊子·大宗師》)」就是說，活著的時候要心安、滿足，臨死的時候要順從，不必過於悲傷，得(生)失(死)都是自然的過程，在莊子看來，死亡如春夏秋冬一樣，是自然的過程，不僅不必悲傷，而且是一種「樂」。

總之，以老莊為代表的道家，追求「天人合一」，其生命哲學清醒地認識到，世間一切事物以其特定的、不以人的意志為轉移的方式存在，人無論是個體還是類，其「生」只是由於自然的時運，其「死」也不過是順從自然本身的變化。在道家生命哲學的視界中，人之死亡就像晝夜更替、四季變換一樣平常無奇，不必為了自己的長壽訴求而貪生怕死。人的主觀願望改變不了生死，就只能視生死為一，以平和、超脫的心態順應自然的變化與更替，從而達到超越生死、哀樂不入的曠達的精神境界。顯然，道家生命哲學體現的是中華民族天人合一的文化精髓。

道家上述對「生」與「死」的豁達，「潤物細無聲」地浸潤儒道互補的中華傳統節日——清明節，讓百姓透過祭祀先人、親人的活動，從豁達中悟得真理，由歡樂中升華生命——人生在世，當安時處順，視生死為自然，不為哀樂相困，不為外物所役。

深受道家豁達生死觀浸潤的中華傳統節日——清明節，演變至今，已成為一個全民共享的遠足踏青、親近自然、催護新生的春季儀式。前面已經闡明，清明節既是一個表徵物候的自然節氣，又是一個儒道互補的文化節日，她乃融合了「節氣」與「節俗」的綜合節日——就其表徵物候的自然節氣角度觀照。

清明排在春分之後，此時大地回春，天氣轉暖，到處生機勃勃，人們踏青郊遊，回歸自然，可謂順應天時，有助於吸納大自然純陽之氣，驅散積鬱寒氣;就其內蘊的生死觀及文化審視，人們借祭祀先人、親人之機，家人乃至家族團聚、娛樂嬉戲、飲酒歡宴，有助於超越生死、有助於減輕身體痛苦、有助於排除靈魂紛擾、有助於人與自然和諧。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！