讀書：生態倫理的人類中心主義和自然中心主義

全球性的資源和環境問題是當前人類面臨的主要難題。這不僅僅是資源和環境的問題，在本質上更是道德倫理和價值觀取向的問題。日益凸顯的資源與環境問題，就不得不使我們加快可持續發展的腳步。而人和自然的關係是可持續發展中所面臨和需要的解決處理的矛盾中最核心的關係。生態倫理是關於人與環境之間關係的道德原則、道德標準和行為規範的總合，是人與自然協同發展的道德訴求。

當今生態倫理學流派紛呈，各具體系，但大致可依據「是否以人類為價值」劃分為人類中心主義和非人類中心主義（自然中心主義）兩大學派。而這兩個學派的觀點在某種程度都存在著自身的缺陷和理論上的不足。如果僅從人的某個屬性出發,便不能全面地看問題。這便需要一種超然的理學來指導科學倫理學的發展。因此，當代生態倫理學只有以馬克思的生態倫理觀作為自己的理論基礎和價值導向,才有可能找到生態危機的出路。

一、生態倫理的研究現狀

人類中心主義學派的代表人物及其著作主要有墨迪的《一種現代的人類中主義》、帕斯莫爾的《人類對自然應負的職責》、麥克洛斯基的《人類對自然應付的責任》、諾頓的《環境倫理學與弱式人類中心主義》和《為什麼要保護自然界的變性》、什科連科的《哲學?生態學?宇航學》。他們認為「人類中心主義」的基礎是人類為了在自然中確立一種優越地位和維和自身利益的一種理論假設；其基本信念是人類的整體利益和長遠利益是人保護自然環境的出發點和歸宿點，同時人對自然具有改造、利用的權利；其基本原則是在人和自然的關係上，人是主體，自然是客體，人類不僅對自然有開發和利用的利，同時對自然有管理和維護的義務。

自然中心主義學派的代表人物及其著作主要有澳大利亞哲學家辛格的《動物解放論》、雷根的《共居一個宇宙：動物解放與環境倫理學》、《植根地球:環境倫理學新論》、施韋茲的《文明的哲學文化與倫理學》和《敬畏生命:50年來的基本論述》等。這些學者及其著作都主張自然中心主義，抨擊人類中心主義。比如，施韋茲認為自然中心主義的基本原則是敬畏生命，自然界所有生物的在命運面前都是平等的。泰勒繼承並發揮了施韋茲的理論，認為，（1）尊重自然界內所有有生命的有機體。（2）尊重生命有機體的道德規範。（3）把尊重生命和保護人類的幸福結合起來。言而總之，持自然中心主義觀點的學者們認為自然和生命不僅具有外在價值而且具有內在價值，主張把倫理學的視野從人擴大到一切生命和自然界，同時也強調人類在生態系統中的特殊作用。

二、生態倫理的「人類中心主義」

縱觀人類中心主義的演變歷史，人類中心主義經歷了古代人類中心主義、近代人類中心主義和現代人類中心主義。古代人類中心主義是建立在「科學」基礎上的，是一種宗教觀念與「科學」猜測混雜的世界觀，其理論核心是「人高於神」，目的在於掙脫神對人的束縛。傳統的人類中心主義已經過時不可取，應當提倡現代的人類中心主義。近代自然科學革命以來，科學技術迅猛發展，人類理性力量隨之加強。人類征服自然、改造自然、掙脫自然的束縛，做自然的主人或主宰自然的慾望越來越強。所謂「人類中心」，就是評價人類比自然界其他生物有更高的價值。根據同樣的邏輯，壁虎一定會把壁虎評價得比自然界其他事物都高。理所當然因為人是以人為中心，而壁虎是以壁虎為中心的。人類就是要高度評價使自己成為人類的那些因素，保護並強化這些因素，抵制那些反人類的因素，它們威脅要削弱或毀滅前一種因素。人之外的自然不會自動保護人的價值，這只能是我們人類自己的責任。諾頓區分了兩類人類中心主義，即強式人類中心主義和弱式人類中心主義。強式的人類中心主義的出發點是人類的感性認識，目的就是要滿足人類短期的利益。而弱式的人類中心主義就是從某些感性意願出發，但是需要經過理性評價系統進行評價，進而滿足人類的長期利益和自身的需要。前者的參照物事感性的意願，憑本身的感覺來決定行動的方向，而本身的需要就是命令；而後者不以感性的意願作為有價值的參照系，除非它以世界觀層次的理論觀念的作為支持。

弱式的人類中心主義基於理性的意願之上，在調解人與自然關係時，不但承認自然具有人類需要的價值，而且還認為自然具有轉換價值。所以人類必須以弱式人類中心主義價值論作為主旨。其特點有以下兩個：（1）非個人主義。（2）人類意識的延續。所謂自然客體有轉換價值(transformative value)，是相對於人類需要的價值轉換而言的。指自然事物提供了檢驗和改變感性意願的價值，而不僅僅是對感性意願的滿足和檢驗。人類應當以合理的感性意願和相應的世界觀為價值導向和價值目標。

三、生態倫理的「自然中心主義」

「自然中心主義」生態倫理亦稱「非人類中心主義」的生態倫理。非人類中心主義論主要是在後現代範式中建構起來的。非人類中心主義論把非人類存在物具有內在價值的理由或歸因於非人類存在物的「自然」存在，或歸因於一種敬畏「神秘」自然界的信仰。歷史上，非人類中心論各個流派的觀點雖各有差異，但其主要精神是一致的，都認為人與自然是平等的。它包括了「尊重生命的倫理學」、「大地倫理學」、「尊重感覺的倫理學」等。

施韋茲「敬畏生命」的生態倫理是自然中心主義生態倫理的基礎。「敬畏生命」的倫理學的基本觀點如下：（1）只有敬畏生命的倫理學才稱之為完整倫理學。（2）要重新建立肯定世界的世界觀，摒棄否定世界的世界觀。（3）擴大仁愛的範圍，把愛人擴展到愛動物。（4）所有生物在生命面前都是平等的，沒有高低貴賤之分。它作為新的世界觀的核心，是一種肯定世界的新的世界觀。「敬畏生命」的倫理學，它作為新的世界觀的核心。「只有倫理世界觀才具有使人在這種行動（建設新文化的行動）中放棄利己主義利益的力量，並在任何時候促使人把實現個人的精神和道德完善作為文化的根本目標。與此相關，思考肯定世界、人生和倫理，也就是思考真正的、完整的文化理想和把它付諸實現。

同時萊奧波爾德創立了大地倫理學，他主張首先要擴大倫理學的範圍，以前把倫理道德僅僅停留在人的層面是狹隘，同時也是不符合這個時代發展。所以其主張應把倫理的範圍擴大到土地、水、植物和動物包括在其中，或把這些看做是一個完整的集合：大地。接著他提出應把「權力」的概念擴大到整個自然界，而且要把「良心」和「義務」擴大到自然界。另外萊奧波爾德還確立了新的倫理價值尺度，要用全新的價值觀去指導人類的行為。辛格創立了尊重感覺的倫理學，該學派主張所有動物都有平等的權力，地位都是平等的。但是同時辛格卻反對動物和人擁有完全相同的權力。

四、「人類中心主義」和「自然中心主義」的比較研究

綜上所述，「人類中心主義」和「自然中心主義」的生態倫理觀在基本立場上是不一樣的，所持有的價值觀、價值準則、價值尺度存在著明顯的不同。而這裡所說的人類中心主義的生態倫理觀是現代人類中心主義區別與傳統的人類中心主義的。前者是以最終維護人類的利益為目的而對自然界進行保護，這是人類中心主義的根本出發點。而後者則是一味的以人類自身利益為中心，認為人類是自然界的主人，人類可以為了自身的發展而對自然界的資源進行肆意的掠取。現代人類中心主義要求人類在對自然界的資源索取的時候必須考慮其手段的合理性，同時還要求此種行為所產生的後果必須也是在自然界所能承受的範圍之內的。人類在保護自然生態系統平衡的同時也是在為人類自身發展提供機會，為子孫後代提供可持續的發展機會，而這些就是弱化的人類中心主義。正是有了這樣的合理性的特徵才有了人類中心主義生態倫理存在的可行性。但是，由於現代人類中心主義經歷的時期比較短，該理論並未具有說服力現實基礎。首先，人類中心主義倡導要關注、平衡的環境系統僅僅是與人類密切相關的生態系統，而並非地球上所有生物賴以生存的環境。其次，該理論倡導的那種把全人類的共同利益作為人與自然和諧的基礎，這種論斷是缺乏必要的現實支撐的。

自然中心主義第一次把人類道德範圍、道德準則擴大到除人以外的自然界其他生物中去，引導人們以一種嶄新的角度去審視人與自然之間的關係。這在傳統的倫理學中是從未涉及到的。打破了數千年以來由人來主宰這個世界的觀點，除人以外的其他生物享受和人同樣的權利，人在自然界中只是普普通通的一員。人和自然中其他生物的唯一區別就是人能夠為了自身的發展對自然進行開發。雖然這種權利是大自然所賦予的，但同時大自然也給予了人類去保護生態系統的平衡、尊重自然界其他生物繼續生存的義務。然而自然中心主義同樣有自身的不足之處。首先，自然中心主義認為人並不是這個世界的主體，人類必須放棄自己的主體地位，進而來謀求人與自然的和諧。其次，人類應把謀求整個自然生態系統自身的完整性、平衡性作為人類所應追求的最高目標。這種觀點是違反生態倫理基本價值觀的，生態倫理學的價值主體只能是人類自己。

在我們的人類的實踐活動中，我們不但要關注人類自身的發展，同時也要關注、保護我們周圍的環境，在必要的時候我們還要犧牲人類的某些局部利益來維護生態系統的完整性和平衡性。因而，我們必須辯證地來看待這兩種理論的基本觀點。

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