《瑜伽師地論》五停心觀（8）四、界差別觀（2）

《瑜伽師地論》五停心觀（8）

四、界差別觀（2）

《瑜伽師地論》卷第二十七

四、界差別所緣（界差別觀）

二、水界

云何水界？

水界有二。

一、內，二、外。

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第七十五：「問：水界云何？答：濕性。」

怎麼叫作「水界」呢？水界有二種。有內水界、有外水界。

內水界者：謂此身中內別濕性、濕潤所攝、水水所攝，親附執受。

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第七十五：「雖此水界總是濕性，而此濕性差別無邊，謂內、外分濕性各異。」

說明內水界的體性。「內水界」是什麼呢？「謂此身中」內別的「濕性」，屬於濕的體性的東西。約細的性質來說是屬於濕性的，「濕潤」能滋潤的那一類的東西，是濕潤所攝；所構成的物質是濕性的水，粗的法相里可以看到它是水大所攝的，說名水水所攝。有一些是屬於親附的，有一些是有執受的，也是有這二類。

其事云何？

謂淚、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、熱、痰、膿、血、腦、膜、尿等，名內水界。

《中阿含經》卷第四十二·中阿含根本分別品分別六界經第一：「複次，比丘不放逸慧。若有比丘分別身界，今我此身有內水界而受於生，此為云何？謂腦膜、眼淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、淡、小便，如斯之比，此身中余在內，內所攝水，水性潤內，於生所受，是謂比丘內水界也。」

《修行地道經》卷第四：何謂為水？水為在我，我為在水？水有二事：內水、外水。何謂內水？身中諸軟，濕膩、肪膏、血脈、髓腦、涕淚、涎唾、肝膽、小便之屬，身中諸濕是謂內水。於是頌曰：肝膽諸血脈，及汗肪之屬，涕淚諸小便，身中諸濕者；散體有柔軟，與神不相連，通流遍身中，是謂為內水。

其修行者，涕唾在前諦觀視之：以木舉之我著此乎？假使依是日日流出，棄捐滅沒將定在外，不計是我，亦不護之。假使木擎有吾我者，盛著器中以何名之？如是觀者諦知無身。所以者何？計於形體無有若干，以此之比水種眾多，水則無我，內外亦爾。於是頌曰：假使我如水，水消我則滅；如身水稍長，我者亦應爾。如棄體中水，不貪計是身，諦觀如是者，則無有吾我。

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第七十五：「內分中濕性者，謂淚、汗、涕、唾、肪、膏、髓、惱、涎、膽、痰、癊、膿、血、尿等所有濕性。」

謂「淚」，眼睛出的淚，還有汗，有洟、洟就是鼻涕，「唾」就是口裡吐痰，還有「肪、膏、脂、髓、熱、痰、膿、血、腦、膜、尿等，名內水界」，是這些東西。

外水界者：謂外濕性、濕潤所攝、水水所攝，非親附、非執受。

其事云何？

謂井、泉、池、沼、陂、湖、河、海、如是等類，名外水界。

《中阿含經》卷第四十二·中阿含根本分別品分別六界經第一：「比丘！若有內水界及外水界者，彼一切總說水界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。如是慧觀，知其如真，心不染著於此水界，是謂比丘不放逸慧。」

《修行地道經》卷第四：其修行者復更省察：已見內水無有吾我，當觀外水為有我耶？我依水乎？何謂外水？不在己者，根味、莖味、枝葉花實之味，醍醐、麻油、酒漿、霧露、浴池、井泉、溝渠、澇水、江河、大海、地下諸水，是謂外水。於是頌曰：地上諸可名水者，及餘眾葯根莖味，與身各別不相連，是則謂之為外水。

其修行者諦觀外水分別如是。而身中水尚無吾我，有所增減令身苦痛，何況外水而有身乎？設有取者於己無損，若有與者於身無益。以是觀之，此內外水等而無異。所以者何？俱無所有。於是頌曰：身中諸水無吾我，設有苦樂及增減，如是外水豈有身，苦樂增減而無患。

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第七十五：「外分中濕性者，謂江、河、池、沼、泉、井、溝、渠、四大海等所有濕性。此內、外分種種濕性以相同故略為一聚，總名水界。」

「外水界」是什麼呢？外水界方面，是身外屬於有濕的體性，「謂外濕性」。約細的來說性質是濕的，或濕潤所攝的外物，「濕潤所攝」。看得見的物質有濕潤的現象，構成它的因是水，水有濕性，粗的法相里可以看到它是水大所攝的，說名「水水所攝」。「非親附、非執受」，外水也不是親附在有情身體上，也不是阿賴耶識所執受的。

「謂井」，井裡的水，有「泉、池、沼、陂、湖、河、海，如是等類，名外水界」。

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