《瑜伽師地論》五停心觀（4）：一、不凈觀（4）

《瑜伽師地論》五停心觀（4）：

一、不凈觀（4）

《瑜伽師地論》卷第二十六

一、不凈所緣（不凈觀）

三、於境欲境貪

由苦惱不凈所緣，及下劣不凈所緣故；令於境相應若欲若貪、心得清凈。

《瑜伽論記》卷第六(之下)：「三治第三貪，謂由第二苦惱不凈乃第三下劣不凈，令於外非情貪心清凈。」

前面說到那個「境欲」。「由苦惱不凈」，開始感覺是滿意的，結果以後就出現不如意的事情，很令人苦惱、「苦惱不凈」，「及下劣不凈」，欲界這個欲是最下劣的了，這是共於畜生的，畜生也知道這些事情。「所緣故」，「令於境相應若欲若貪、心得清凈」，作如是觀，能令行者對於與境界相應生起的欲或生起的貪得到對治，使得心能清凈。

四、於色欲色貪

由觀待不凈所緣故；令於色相應若欲若貪、心得清凈。

《瑜伽論記》卷第六(之下)：「四治第四貪，謂由第四觀行不凈，令於色界貪心清凈。」

色界的境界當然超過了欲界；若對於無色界來說，色界也不是美妙的了，所以對色界的貪心也會清凈了，也除遣了。

五、於薩迦耶欲薩迦耶貪

由煩惱不凈所緣、及速壞不凈所緣故；令於從欲界乃至有頂諸薩迦耶若欲若貪、心得清凈。

《瑜伽論記》卷第六(之下)：「五治第五貪，謂由第五煩惱不凈，及與第六速壞不凈。令於三界有身貪得清凈。」

「由煩惱不凈所緣、及速壞不凈所緣」，觀察薩迦耶欲引起煩惱，以煩惱不凈為所緣境，及速壞不凈為所緣境，所執著的色受想行識五蘊，剎那無常、無恆久性、不可保信、變壞法性，這樣觀想，可以斷除我見。能作如是觀，「令於從欲界乃至有頂諸薩迦耶若欲若貪、心得清凈」，使得從欲界乃至有頂的非想非非想處天，愛著三界九地果報的薩迦耶欲的慾望或是貪愛得到對治，使得心能清凈。

是名貪行凈行所緣。

《瑜伽論記》卷第六(之下)：「是貪行凈行所緣者，第三結也。」

「貪行」的「凈行所緣」，這個「凈行所緣」一共有五種，這個不凈的「凈行所緣」能對治「貪行」，是這樣子。結束這一段文。

如是且約能凈貪行，總說一切，通治所攝不凈所緣。

《瑜伽論記》卷第六(之下)：「第三簡取所明中。意如是且約五停觀中，初停能凈貪行，總說一切貪慾。」

「如是且約」，「如是」就是前面這一大段文。「且約能凈貪行」，其實就是朽壞不凈。「且約」這「能凈」，能清凈內心的貪慾心，約這一方面，一說就說多了，說這個「一切」，說到六種不凈。那麼這六種不凈「通治」遍一切處對治「所攝不凈所緣」，能對治六種不凈，對治六種貪行，六種不凈都被對治。

今此義中，本意唯取朽穢不凈，所余不凈亦是其餘凈行所緣。

《瑜伽論記》卷第六(之下)：「通對治行，故明六種不凈所緣而已。今此義中，本意唯取朽穢不凈，所餘五種不凈自是其餘能凈貪行所緣，非此所明。」

「今此義中，本意唯取污穢不凈」，現在這裡說不凈所緣，這個本來的用意，就是這個目的不是那麼廣。那麼用意只是什麼呢？只是取這個「朽穢不凈」的道理，朽穢不凈有依內依外，對治內心的貪，對治貪行、淫慾、淫貪不凈這些事情。

「所余不凈亦是其餘凈行所緣」，有情的貪有五種，能凈貪行的不凈所緣除了朽穢不凈外，其餘的苦惱不凈、下劣不凈、觀待不凈、煩惱不凈、速壞不凈等五種所緣也能清凈有情的貪行，只是清凈貪的相貌是不同的。

韓清凈《披尋記》：「所余不凈亦是其餘凈行所緣者：所余苦惱不凈乃至速壞不凈，亦是能凈其餘貪行所緣，由是六種，總說名為不凈所緣。」所余的苦惱不凈乃至速壞不凈，如果對於境欲有境貪，要修苦惱不凈及下劣不凈；如果對治色慾色貪，要修觀待不凈；如果對治薩迦耶欲薩迦耶貪，要修煩惱不凈及速壞不凈所緣。這些也是能清凈其它的貪行的所緣境，這六種合起來才是不凈所緣。完整的六種不凈所緣，能對治五種不同的貪煩惱，使有情證得世間道的禪定乃至岀世間的聖道。

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