《瑜伽師地論》五停心觀（3）：一、不凈觀（3）

《瑜伽師地論》五停心觀（3）：

一、不凈觀（3）

《瑜伽師地論》卷第二十六

一、不凈所緣（不凈觀）

如是不凈，是能清凈貪行所緣。

一共有六種不凈：「朽穢不凈、苦惱不凈、下劣不凈、觀待不凈、煩惱不凈、速壞不凈」，這六種不凈的相貌已經說完了。

「如是不凈，是能清凈貪行所緣」，前面這六種不凈觀，是能夠清凈內心的貪著欲的染污心。「所緣」就是若緣不凈的時候，內心裏面以不凈為所緣去觀察，就能破除去貪著欲的染污心，它有這個作用。

有六種不凈：「朽穢不凈、苦惱不凈、下劣不凈、觀待不凈、煩惱不凈、速壞不凈」，對治五種貪。由依內朽穢不凈所緣，對治於內身欲欲欲貪。由依外朽穢不凈所緣，對治於外身淫慾淫貪。由苦惱不凈所緣及下劣不凈所緣，對治於境欲境貪。由觀待不凈所緣，對治於色欲色貪。由煩惱不凈所緣及速壞不凈所緣，對治於薩迦耶欲薩迦耶貪。

貪有五種。一、於內身欲欲欲貪，二、於外身淫慾淫貪，三、境欲境貪，四、色慾色貪，五、薩迦耶欲薩迦耶貪，是名五貪。

《瑜伽論記》卷第六(之下)：「第二明治貪中：初列五貪，一於自身愛欲之貪，二於他身為淫慾事起淫貪，三於欲界外資具貪，四色界貪，五於三界有身起貪。此中泰云：初於內身起欲輕欲故名欲欲，次起欲重貪名欲貪，又於他身初起輕淫故名淫慾，次起重淫故名淫貪。基云：於內身初起欲界微欲故名欲欲，次起欲界重貪故名欲貪。此解同泰。又解：內身是自所欲之法故言於內身，欲於內身欲上起欲則能欲之心此名欲貪。初欲字屬所欲。第二欲字屬能欲。第三欲字結名。」

說明所對治的貪慾心，究竟是怎麼回事情？

「貪有五種」，有五種貪。「一、於內身欲欲欲貪」，「內身」，對外身說自己的身體是「內身」，對自己的身體也是有欲的。

「二、於外身淫慾淫貪」，這第二種就是，不是自己的身體、另外別人的身體，有「淫慾」和「淫貪」的事情。「淫慾、淫貪」，這個「淫慾」是那種行為，「淫貪」是內心裏面愛著這件事，堅固地執著這件事。

「三、境欲境貪」，除了前邊兩種欲貪之外，就是我們生活所需的這一切色聲香味觸。這個「境」，我們沒有的想要有，有的也是愛著。這裡面有三個意思；沒有的想要有，有了就要受用，這是所欲，這個貪就是執著的意思。

「四、色慾色貪」，這是色界天上的事情；前三種是欲界，欲界的人都有前三種的欲貪。第四種是色界天上的三昧樂，那也是欲也是貪；沒有成就想要成就，成就了以後就是享受，也是愛著。

「五、薩迦耶欲薩迦耶貪，是名五貪」，這個薩迦耶欲薩迦耶貪是遍於三界的，所有的人都有這個我見，愛著這個我。這裡指第七識，第六識也有；第六識愛著自己，我們自己會知道，在第七識這個愛特別微細，我們自己不知道，這個欲也是很厲害的。「薩迦耶貪」也是執著而不肯棄捨。加起來共是「五貪」，都是不凈，但是我們都是愛著這種欲貪的。

《瑜伽師地論》卷第八十四：「欲者：謂於未得、已得，希求獲得及受用故。貪者：謂於受用，喜樂堅著故。」

貪相略別為二種不同，一是「欲」，二是「貪」。「欲者：謂於未得、已得，希求獲得及受用故。」「未得」的欲就是「希求」，想要得到；已經得到的就要「受用」，要享受。「欲」是這麼解釋，有「未得」的欲，有「已得」的欲。「貪者：謂於受用，喜樂堅著故。」「貪」字是什麼意思呢？就是「受用」、感覺它是樂的，有喜有樂，我就堅固的執著這件事，這叫做「貪」。

為欲令此五種欲貪，斷滅除遣不現行故，建立六種不凈所緣。

《瑜伽論記》卷第六(之下)：「二辨相治，先總明治，後別明五法。一治初貪，謂依內不凈治內身貪，二治第二貪。於中初略明由外不凈治外身淫貪，次廣辨治淫貪。後引說證成。」

前面說了六種「不凈觀」，目的是為了，「欲令」想要使令這五種的欲，「五種」的欲貪「斷滅除遣不現行故」，就是「斷滅」了欲貪。怎麼叫做「斷滅」呢？就是把心裏面的染污心「除遣」、排除出去，不再有這種心理的活動，何況有這種事呢？這是目的。「建立六種不凈所緣」，所以說出來「六種不凈所緣」來滅除這麼多的欲、欲貪，叫它不現行。

一、於內身欲欲欲貪

謂由依內朽穢不凈所緣故；令於內身欲欲、欲貪，心得清凈。

現在「配對治」，「於內身欲欲欲貪」。

這前面說「朽穢不凈」的時候，有內朽穢不凈、有外朽穢不凈；現在是「內朽穢不凈」，那一段文是有什麼作用呢？就是若能作如是觀的時候，就對於內身，對治自己的生命體的「欲欲，欲貪」，心就清凈了，生厭離心、厭惡臭皮囊的身體。

二、於外身淫慾淫貪

由依外朽穢不凈所緣故；令於外身淫慾、淫貪，心得清凈。

「由依外朽穢不凈所緣故」，前面那個第二段的「朽穢不凈所緣境」，若能作如是觀的話，「令於外身」的「淫慾、淫貪，心得清凈」，對於外身的淫慾心、淫貪心就「得清凈」就沒有了，它是有這種作用。所以這兩種：內朽穢不凈、外污穢不凈，應作如是觀。

淫相應貪復有四種：一、顯色貪，二、形色貪，三、妙觸貪，四、承事貪。由依四外不凈所緣，於此四種相應淫貪，心得清凈。

《瑜伽論記》卷第六(之下)：「就廣辨中，初列淫貪有四：一顯色貪，謂愛紅面等色。二形色貪，謂細腰纖指手額高眉等貪。三妙觸貪，四承事貪。」

《阿毘達磨俱舍論》卷第二十二：論曰：修不凈觀，正為治貪。然貪差別略有四種：一、顯色貪，二、形色貪，三、妙觸貪，四、供奉貪。緣青瘀等修不凈觀，治第一貪。緣彼食等修不凈觀，治第二貪。緣蟲蛆等修不凈觀，治第三貪。緣屍不動修不凈觀，治第四貪。若緣骨鎖修不凈觀，通能對治如是四貪。以骨鎖中無四貪境，故應且辯修骨鎖觀。此唯勝解作意攝故、少分緣故，不斷煩惱，唯能制伏令不現行。

沙門釋光述《俱舍論記》卷第二十二：論曰至令不現行者，釋初兩句。貪略有四：緣青瘀等修不凈觀，顯色壞故治顯色貪；緣蟲食等修不凈觀，形色壞故治形色貪；緣蟲咀等修不凈觀，妙觸壞故治妙觸貪；緣屍不動修不凈觀，無威儀故治供奉貪──作此四觀各治一貪；若緣骨璅修不凈觀，通治四貪，以骨璅中無四貪境，故應且辨修骨璅觀。於三作意中，此唯勝解作意攝故，是假相觀，不能斷惑，但伏現行；夫能斷惑遍緣上下，此不凈觀少分緣故，不能斷惑，但伏現行。

「淫相應貪復有四種」，凡夫，心裏面有與淫慾相應的貪心有四種不同，哪四種呢？一個「顯色貪」，青黃赤白，這叫做「顯色」，例如貪愛他人的唇紅齒白等外表的色相，在這上有貪慾心。「二、形色貪」就是長短方圓。這個人是瘦的、是胖的、是高的、是矮的，對這感覺到滿意、愛著。環肥燕瘦各有風采各有所愛，這是形色貪。「三、妙觸貪」，對於身體的接觸所引起的貪愛。「四、承事貪」，「承」者是「稟受」，稟受的意思。這個人會做事，能服務自己、殷勤承事自己的有情，感覺到滿意就生了貪心。

「由依四外不凈所緣，於此四種相應淫貪，心得清凈」，凡夫有這四種貪，怎麼樣能對治呢？「由依」這外的朽穢不凈有四種「不凈所緣」，對於這「四種相應淫貪」的心就可以排除出去就沒有了，心就不愛著了。

若於青瘀、或於膿爛、或於變壞、或於膨脹、或於食噉、作意思惟：於顯色貪令心清凈。

《瑜伽論記》卷第六(之下)：「後辨相治。若准正理說，骨鎖一觀通治四貪，以骨鎖中無四貪境故。今此論但云治妙觸貪。泰云：若小乘解死緣，初青後變作赤白。今大乘解皮等色赤，除去皮肉色形名變赤，治相貌貪。基復解云：貪白紅顯色以青瘀等對治，於形色起長短方圓等貪，以除去皮肉對治。若小乘雲變赤相者，死屍初青後赤變作赤血身以除形色貪，大乘解先彼皮肉等色赤，除去皮肉形色名變赤也，即變者赤也。」

一、於顯色貪。說明如何對治於顯色的欲貪。

若是這個人作如是觀：作「青瘀」的這種觀想，或者作「膿爛」的觀想。或者作「變壞」想，身體全面的都壞了。「或於膨脹」想這個身體膨脹起來，好像一個袋子被風吹起來，都鼓起來了。「或於食噉」、這個動物來了、或者是狗來了、或者鳥來了食噉這個死屍。能這樣子「作意思惟」。「作」是生起的意思，努力把警覺心生起來；生起來「思惟」，作不凈觀的思惟。「於顯色貪令心清凈」再美的膚色也都青瘀了、膿爛了還有什麼可愛的呢？就破除顯色貪了，心清凈了。

若於變赤作意思惟，於形色貪令心清凈。

二、於形色貪。

這是「於形色貪」，這個是胖的、是瘦的、這是高的、矮的，各式各樣的色。「若於變赤」，假設這位修行人，作「變赤作意思惟」，觀想血肉、皮肉都沒有了，變成了一個或者還有筋纏著骨頭，可能還剩一點血，還有剩一點肉，就叫作「變赤」，在「作意思惟」的時候，「於形色貪令心清凈」，歡喜形色的貪心沒有了，心就清凈了「令心清凈」。

若於其骨、若於其鎖、若於骨鎖、作意思惟，於妙觸貪令心清凈。

三、於妙觸貪。

「若於其骨、若於其鎖、若於骨鎖、作意思惟」，人死後是一堆骨頭，只是個骨頭，一節一節的骨頭，觸髏骨、脛骨、肩骨、肋條骨，乃至腳趾頭骨頭都是骨頭，這樣作意思惟的話，看到一堆骨人在眼前，白骨一堆，有何可愛？「於妙觸貪令心清凈」，再也沒有這心情了，也是有效。

若於散壞作意思惟，於承事貪令心清凈。

四、於承事貪。

這是第四「於承事貪」。供奉承事自己的有情死後，骨頭散壞，「若於散壞」，這骨散壞了，頭骨在一個地方、手骨、肋骨各在一個地方都分開了，還能做什麼呢？「作意思惟」，「於承事貪」也不會貪心，能對治承事的貪愛，心也清凈了，不會有這個貪心了。

如是四種，名於淫貪令心清凈。

「如是四種，名於淫貪令心清凈」，不凈觀分成這麼四種，對治這四種貪，使令心清凈，再沒這個貪心了。

《阿毘達磨俱舍論》卷第二十二：然瑜伽師修骨鎖觀總有三位：一、初習業，二、已熟修，三、超作意。

謂觀行者欲修如是不凈觀時，應先繫心於自身分──或於足指、或額、或余，隨所樂處；心得住已，依勝解力，於自身分假想思惟：皮肉爛墮，漸令骨凈，乃至具觀全身骨鎖；見一具已，復觀第二，如是漸次廣至一房、一寺、一園、一村、一國，乃至遍地，以海為邊，於其中間骨鎖充滿。為令勝解得增長故，於所廣事漸略而觀，乃至唯觀一具骨鎖。齊此漸略不凈觀成，名「瑜伽師初習業位」。

為令略觀勝解力增，於一具中，先除足骨，思惟余骨，繫心而住；漸次乃至除頭半骨，思惟半骨，繫心而住。齊此轉略不凈觀成，名「瑜伽師已熟修位」。

為令略觀勝解自在，除半頭骨，繫心眉間，專註一緣，湛然而住。齊此極略不凈觀成，名「瑜伽師超作意位」。

有不凈觀由所緣小、非自在小，應作四句；此由「作意──已熟、未熟，未熟、已熟」及由「所緣──自身至海」有差別故。

沙門釋光述《俱舍論記》卷第二十二：有不凈觀至有差別故者，明不凈觀「所緣、自在」少、大不同，相對四句。自在之中，即有作意已熟、未熟、未熟、已熟四位差別；所緣之中，即有自身、至海二種差別。第一句所緣少非自在少，謂作意已熟位數觀自身；第二句自在少非所緣少，謂作意未熟位暫觀至海，不能數觀；第三句所緣少亦自在少，謂作意未熟位暫觀自身，不能數觀；第四句非自在少非所緣少，謂作意已熟位數觀至海。

是故世尊、乃至所有依外朽穢不凈差別，皆依四種憺怕路而正建立。

《瑜伽論記》卷第六(之下)：「下引說證成之。皆依四種憺怕路等者。泰基等同雲，以二義解：一置死屍處寂寞無人故名憺怕，往彼處所故名為路。又涅盤寂靜名曰憺怕，作不凈觀能至涅盤故名為路。初憺怕路見彼死屍經於七日鳥等貪噉，以類淫境身亦如是性類，將經證論故云顯示。下之三句一同於此，文相可知。

現在是「引教證」。前面說不凈觀，是彌勒菩薩說，彌勒菩薩現在要引教，引釋迦佛的聖教來證明。可見說法的確是不容易，為了使令人相信，彌勒菩薩還要引證。

先把佛說的話標出來。「是故世尊、乃至所有依外朽穢不凈差別，皆依四種憺怕路而正建立」，本師釋迦牟尼佛世尊說，由前面一開始這不凈觀，有內朽穢不凈、外朽穢不凈的不同。「皆依四種憺怕路而正建立」，一條路通到放死屍的地方去，走這條路就到這死屍的那個地方去了，這條路很少人走所以是「憺怕」就是寂靜的地方，誰願意到死屍的地方去？誰也不願意去嘛！所以是「憺怕路」。「皆依四種憺怕路」來建立這個朽穢不凈的差別。

謂若說言：由憺怕路見彼彼屍，死經一日，或經二日，或經七日，烏鵲、餓狗、瞳鷲、狐狼、野干、禽獸之所食噉；便取其相、以譬彼身亦如是性，亦如是類，不能超過如是法性。此即顯示始從青瘀乃至食噉。

一、顯青瘀等。

「謂若說言」，就是佛在經上說，「由憺怕路」，從這「憺怕路」走過去的時候，就見到一個死屍在那裡放著。這個死屍經過了一天，或者經過二天，或者三天、四天，乃至到七天，或者經過七天。「烏鵲、餓狗、瞳鷲、狐狼、野干、禽獸之所食噉」，這些鳥獸來吃這個死屍。

「便取其相，以譬彼身亦如是性」，修行人修不凈觀的時候，憑空想這不行的呀！要到那個「憺怕路」的地方去看這個死屍，經過一天乃至七天，為鳥獸所吃的相。「便取其相」，把那個相取到心裏面來。「以譬彼身亦如是性」，以譬喻所愛著的那個人的身體「亦如是性」，也一定是要這樣子的。「亦如是類」，也一定是與這個相似的、類似的。這個「性」，現在還沒有顯示出來、但是有這可能性的；等到「類」就是顯示出來了，終究有一天是這樣子。「不能超過如是法性」，所愛的有情美好的外身在活著時，現在雖然會走路、會說話，也是具有死屍同樣的不凈法性，死後也是與憺怕路上見到的死屍同類，不能超過這種不凈法性，「不能超過如是法性」。

「此即顯示始從青瘀乃至食噉」這幾個差別，前面那個第一段說的，從青瘀、膿爛、變壞、膨脹乃至食噉，到最後被鳥獸吃掉。這樣的觀想可以對治有情的顯色貪。

若復說言：由憺怕路見彼彼屍、離皮肉血筋脈纏裹。此即顯示所有變赤。

二、顯示變赤。

這是「顯示變赤」。經上佛說：「由憺怕路」，這個修行人從憺怕路去了，走過去了，「見到彼彼的屍體」，見到各式各樣的死屍這時候也沒有皮、也沒有肉、也沒有血、也沒有筋脈的纏裹。「此即顯示所有變赤」，這就是顯示死屍變赤的變化。這樣的觀想可以對治有情的形色貪。

若復說言：由憺怕路見彼彼骨、或骨、或鎖。此即顯示或骨、或鎖、或復骨鎖。

三、顯骨鎖等。

「若復說言：由憺怕路見彼彼骨、或骨、或鎖」，這是「顯骨鎖等」。「說言」，經上說：「由憺怕路」見到各式各樣人的骨頭，「或骨、或鎖」。「此即顯示或骨、或鎖、或復骨鎖」這就是顯示屍體變成骨、或鎖、或復骨鎖。這樣的觀想可以對治有情的妙觸貪。

若復說言：由憺怕路見彼彼骨、手骨異處，足骨異處，臗骨異處，膝骨異處，臂骨異處，肘骨異處，脊骨異處，髆骨異處，肋骨異處，頜輪、齒鬘、頂髑髏等，各各分散；或經一年，或二、或三、乃至七年，其色鮮白猶如螺貝，或如鴿色，或見彼骨和雜塵土。此即顯示所有散壞。

四、顯示散壞。

「若復說言：由憺怕路見彼彼骨」，見到那樣的骨，或者「手骨異處」手骨在另外一個地方，「足骨」在另一個地方，「臗骨」在另一個地方，「膝骨」在又一個地方，「臂骨」在又一個地方，「肘骨異處」、「肘」就是胳膊這個肘骨，還有「脊骨」這個「脊骨異處」，還有「膊骨」就是肩膀的骨頭、「異處」，還有肋條骨異處。

「頜輪」就是下巴骨。「齒鬘」多少個牙齒排列就像個鬘似的。還有頂上的「髑髏骨」髑頭骨，各各都分散在一處了，並不是連在一起了。而這骨頭或者經過「一年、或二、或三，乃至七年」，「其色鮮白」，顏色變成白的，變了顏色。「猶如螺貝」，像那海裡面的螺貝的顏色似的，或者是像鴿子色，有一點黃、不是潔白的。「或見彼骨和雜」在塵土裡面，和塵土摻在一起，或者骨被埋一部分還露出一部分。

「此即顯示所有散壞」了，這個身體就是散壞了。這樣的觀想可以對治有情的承事貪，不會有承事的貪了。

如是依外所有朽穢不凈所緣，令於四種淫相應貪心得清凈。

「依外所有」的「朽穢不凈所緣」，「令於四種淫相應貪」，這樣的心「得清凈」，若作如是觀就會有這樣的作用。