無量無邊的眾生從何而來？法師用佛經的記載告訴你！

無量無邊的眾生從何而來

文：達照法師

有人問：眾生哪裡來的，怎麼會那麼多眾生，我們覺得眾生無邊誓願度，那是不是眾生度完才能成佛，那成佛之後，既然眾生度完了，為什麼又要回來度眾生?

這個《普賢行願品》裡面說，眾生不可思議，眾生業力不可思議，諸佛功德不可思議，諸佛境界不可思議。

因為我們這個思想是很局限的，我們現在執著我，然後執著這個三維的空間，講眾生就看到具體的一二三四這麼多人，實際上我們內在的念頭，每一個念頭的生起來就是一個世界，每一個念頭裡面具有無盡的眾生，如果念頭的無明習氣全部銷亡了，我們的眾生也就度完了。

所以在佛的世界裡面，佛看我們其實跟佛都是一樣，沒有區別，他已經度完了，那我們說佛都度完了，我還在這裡生死還在這裡受苦，還沒得度啊，我們現在都生在佛的凈土裡面，你看我們都不知道，就生在福中不知福，在佛的凈土裡我們都不知道這種凈土，我們自己的這個起心動念舉手投足，都是清凈得不得了。

但是我們偏偏都沒有去感受這個清凈，坐這裡現在大家能感受一下清凈的哦，現在你看，思想和行為都非常清凈，很莊嚴啊，但是我們都很少去感受這些，感受的都是自己的憂慮啊煩惱啊，痛苦不安啊，天天就感受這些東西，這就是凡夫，就是擺在面前的東西自己不知道。

但是你說真的要解決這個問題呢，佛有十四個問題是不回答的，包括眾生是有盡沒有盡，佛的壽命，到底佛涅槃以後還有沒有，世界到底有邊還是沒有邊，你說這個問題給我們回答了也沒用！

在我們人生的幾十年當中，所有的快樂都會過去的，都是無常的，所有的痛苦也都是無常的，也都會過去的，那麼有快樂、有痛苦、有受的這些都一定是無常，會過去，世界也是一樣，所以到了三禪天以下的這個世界啊，都會毀壞掉。

我們這一期的生命，這個身體，跟外在世界的地水火風四大元素，也是一模一樣。我們這一期的生命最初來的時候，我們現在有地水火風四大，身體、骨頭、指甲這些是屬於地大，然後血液汗水屬於水大，熱能身體的熱氣屬於火大，然後呼吸還有你的起心動念，屬於風大。

我們平常在其它的書裡面，只看到呼吸屬於風大，這個起心動念是屬於風大的，那麼據我在佛教的臨終關懷，或者佛陀對死亡過程的這些解釋上，我明白了一個道理，就是風大實際上它包括兩種，一種叫外風大，一個叫內風大，外風大就是你的呼吸，內風大就是起心動念。

就是你心動了以後，這個手就動起來了，就是業風吹起來了，你的心就是這種風，這個風是很重要的，所有的身體的動作像風吹來，就是你心想要舉手了，它就舉起來，就這個是你的內風大，內風大會形成某一種習慣，一種動作。

所以人的這個形成的過程，跟世界的形成一樣的，首先是內風大，就是你這一期生命想來做人了，你跟人的頻道相應了，你能得到善惡，有善惡的觀念，然後也有些私心，就有動態，想要求什麼，然後你還是有一定的良心，不是完全沒良心！

我們這一生感受到這世界這麼大，其實這一生的最初的那一點，就是我們過去生的一個念頭，這一個念頭就被爆炸出來了，爆炸出來我們現在的這個人事，然後這一生來遇到的這些人和物，就是那一念爆炸出來的，你這一生跟什麼人有緣，跟什麼人有冤讎，那一生已經爆炸過來了。

但是這裡面的這個生命是互相串的，就是每一個念頭都會爆炸一個世界，即便我們現在每一個念頭，還是這樣，你看你前念迷就是凡夫，就是很自私得要命，但是有些人一聽開示呢馬上就放下了，他就變成一個覺的人，那他覺悟的門就打開了。

每個念頭的這種，有時候你開悟啊或者你想放下，有時候說放就放掉了，那一個念頭相應了就馬上全放掉了，但如果不相應的人，始終就是放不掉，他就是那一點捨不得放，他就是放不掉。

所以我們這個身體最初來的時候，就是內心動了，這就是風大，而且那個風大是根據我們的慣性的，不是說自己想選擇什麼就可以的，有些人的思想境界就是那麼低，就是私心的慣性，要讓他改也很難改，那麼他到最後，選擇來生的時候就選擇那樣的世界。

有了這個動念以後，第二個就是火大，就是你會產生情執，就是你想去哪裡投胎了，你覺得這個父母親你非常喜歡，那喜歡的時候就會有一種溫暖的感覺，這就是火大開始了，最初的火就是從這裡來的，火大開始，溫暖的感覺有了。

第三個階段就是父母在行淫的時候，你就執著這個精子和卵子結合的液體的狀態，你就覺得這個是很舒服的，把它當作自己來看待，所以從火大馬上就進一步到水大。

然後這個胎兒在胎裡面才慢慢地形成骨頭趾甲啊這些，地大才是後來形成的，一開始是沒有地大的，這是一個生的過程，跟世界形成的過程一樣的。

那麼毀壞的過程呢就是，人老也是腿先老，骨頭先老，通常的人如果不能超越這四大，就地水火風四大不能超越。

修行好的人會超越的，所以有些老和尚他可以坐在那裡死，坐脫立亡就能走掉，他已經不按這四大的規矩來了，他把四大規矩破壞掉了，就已經是跳出三界外了，不在這個四大的慣性當中。

那麼通常的人沒有修行的人，他死之前首先躺下來，就是地大先毀壞，跟世界一樣的，地大毀壞就是你堅持不住了。地是堅持性，所以你地大調的時候，身體覺得很堅硬，很沉重，甚至欲界的持身定都是屬於地大調好了以後，身體在那裡想動都動不了，想出定也出不了，站也站不起來，這種屬於地大，那麼通常的人死亡的第一個階段是地大先毀壞了。

地毀壞了融入水大，身體會發脹起來，人死之後，有一段時間他會膨脹起來，就是剛死的時候，比如說手腳發粗這種，會有一些反應，那就是地大融入水大的這個過程。

那第二個階段就是水大融入了火大，那就是大小便失禁，或者是有些人在斷氣之前，眼角會有滴眼淚出來，或者會吐一口氣，口吐一點白沫出來。第二個階段就是他的水大控制不住了，那他已經不行了，就吐出來了，這是水大。

那第三個階段就是火大，很多人身體還是熱的，氣先斷了，大部分人死亡都是氣先斷的，那麼按照順序來說是地水火風，所以這時我們就分析出來了，就是他這個外風大先停止了，內風大還沒有停止，所以佛教它是要內風大停止了，才算真正地死亡。

那麼外風大停止以後，這個身體還是熱的，那說明他的死，只有地水兩大死掉了，火風還沒有死，就是內風還沒有死，火也沒有離開沒有消散，佛法告訴我們，為什麼要二十四小時以內不要動他大家就知道了，就是他才死了一半，還沒有完全死，只要他身上還熱還有暖，說明他的阿賴耶識還在，阿賴耶識因為有持命識、有暖識、有壽識這三種，只要還暖，他的命還在，還沒有完全消失，那麼他的感受還在。

所以為什麼說二十四小時以內還暖的時候，你不能動他，他感受在但嘴巴講不出來，嘴巴講話需要地大的，地大都已經沒有了，然後眼睛也睜不開，水大也沒有了，所以水大跟地大沒有了是死了一半，風大還在，命還在，感受還在，所以，佛教講死了以後你不要隨便動他，原理是在這裡。

等這個火大完全消失了以後，最後這個風大才離開，就跟這個世界的毀壞，說這個水滿初禪、火燒二禪、風吹三禪，這個道理一模一樣。

所以外在的世界跟我們這個身心，實際上它形成的規律是一樣的，那麼關鍵是什麼？關鍵是世界最初的，這個風從哪裡來，最後的那個風到哪裡去，我們這一期生命的最初來的風哪裡來？最後的風到哪裡去？

這個是什麼風?實際上就是業風，這個業風就是一種行為的習慣，一種慣性，整個生命都是被這個習慣帶著走的。

我們回觀一下自己的人生，就是你聽了這個話，這個話對你的習慣就產生影響了，聽多了以後，你就跟著它走了，它實際上是一種業，他第一次聽的時候可能很排斥的，到最後他的力量如果重了，你就馬上跟他走了。

那麼這個世界的最初的那個風呢，是我們將來要來到這個世界的眾生的共業，共同感召來的，然後這一期的生命個人呢是別業，個人的別業就是，每個人對自己行為要自己負責，就是你來到人間，來到娑婆世界，來到苦的地方還是來到樂的地方，完全根據自己的習慣自己的慣性，去推動著往前走。

所以這個業風非常奇怪，就是這個業的生起來這種慣性，一定是會以最重要的力量最強的，它首先表現出來，它的規律是這樣，就是你力量最強的先表現出來。或者說我們主觀認為最重要的，我會先去做，這一點我們最能理解。

你自己想成為一個什麼樣的業，你就會以培養自己哪種力量最習慣。有些痛苦的人，痛苦的那個習慣最重，力量最強，那麼首先就痛苦，如果看得開的那個力量很強，超過了痛苦了，你馬上就能看得開，所以它整個規律是這樣子。

那麼我們這一生努力的意義在哪裡? 就是你來的時候的那個風是什麼風，走的時候的那個風，比來的時候的風是不是好一點了。如果你來的時候風挺好的，走的時候帶著黑風走了，就是這一生惡業栽得太多了，痛苦更多，如果你這一生來的時候呢，還帶著煩惱來，但是慢慢地在生活當中，習慣已經開始變成慈悲、智慧、光明，那你這個風就變得很好，這是一個生命的改造情況。

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