「天人合一」可激發實現人體潛在能力！

1闡釋人體潛能

潛能，顧名思義是潛藏在人體內的一種待激發的能量。能量既不會消滅，也不會創生，它只會從一種形式轉化為另一種形式，或者從一個物體轉移到另一個物體，而轉化和轉移過程中，能的總量保持不變。所以人體內的潛能多是以往遺留、沉澱、儲備下來的能量，不排除有遺傳性。

在本書中主要論述的是人體的潛在調節和修復功能，即人體所具有的自生、自化、自和、自穩、自調、自控、自愈等一系列能力。

1自生能力

自生能力即人體自主生長能力。人從出生到成年是由小到大，由矮到高，由輕到重的複雜生長過程。在這個過程中人體自外由內，從毛髮到臟器都在不斷地生長，同時逐漸完成人體從生理到心理的發育過程。

2自化能力

自化能力即人體的同化、異化作用。人體通過新陳代謝來實現機體生長和發育。新陳代謝一旦停止，人的生命也隨之終結。新陳代謝是靠同化作用和異化作用兩個對立統一的過程來進行的，新陳代謝的同化作用使體內積累物質和能量；而異化作用，則消耗體內的物質和能量。人體在生長發育到成熟的過程中，當同化作用大於異化作用時，身體各組織器官不斷生長發育，使人從出生髮育到成年。當同化和異化作用趨於平衡狀態時，就是人的成年時代。當異化作用大於同化作用時，人體各器官機能逐漸下降，人逐漸開始衰老。

3自和能力

自和能力即人體自主調和的能力。中醫理論認為人體的正常生命活動，是陰陽兩個方面保持著對立的協調關係的結果。人體正常的生理活動可以使機體的物質、功能之間保持著相對的陰陽協調關係以及調和人體氣血平衡態勢的能力。

4自穩能力

自穩能力即人體維持機體功能穩定、持續工作的能力。一般情況下，體質壯實者，正氣充盛，雖有外邪，多不為其傷；體質虛弱者，正氣不足，易受邪犯。而自穩能力即是一種保持機體功能的相對穩定和協調的能力，隨時調節陰陽二氣的失衡態勢，從而保持人體的健康。

5自調能力

自調能力即人體自主調節能力，這種調節，多表現在機體對聲音、溫度、光感等的調節，一般是以適應自身機體為標準。自調也可體現在社會生活方面，在一個新的環境之中，怎樣快速融入集體生活，這都是自調能力的體現和表現形式。

6自控能力

自控能力即自主調控、控制的能力，比如說話的音色音調、力氣的大小、對事物的態度以及情感情緒的把握等。

7自愈能力

自愈能力即人體依靠自身的內在生命力，修復肢體損傷和擺脫疾病與亞健康狀態的一種自主能力。如受到外傷後，機體自主癒合傷口的能力，以及免疫功能抵禦病毒侵害、自我康復的能力。

2守靜與激發人體潛能的關係

潛能並不是玄之又玄的超能力，而是一般人都具有的調節、防護和治癒功能。所以激發人體潛能，是完全可以實現的。

傳統養生認為，人的這種潛能通常在「靜極」的狀態下能夠得到充分的調動和發揮，即「靜意入微者神通」。這裡的神通，就是一個潛能激發實現的過程。而靜極狀態下，已經達到了「天人合一」，即我形與我神的合一，我內與我外的合一，以及小我與宇宙自然場態的合一，這個時候人體的各部機能可達到最大強度。

我們都知道人體內是由陰陽二氣相互推動和制約而形成的一種相對穩定的生理狀態。而人體的「內」與「外」也同樣是相互制約、相互推動的關係。由靜而引發「動」的實現過程，就是潛能作用下人體實現通、變、運、化的過程。人體在守靜的過程中，是從一開始的身形合一，到形神合一，到精氣神合一，再到天人合一的狀態。身形合一是表象，形神合一是入靜，精氣神合一是靜極狀態下的生物場和人體各部機能的高度協調統一，最後才能進入天人合一的境界。人能達到精氣神合一，即能夠激發出自身的潛在能量，實現機體百邪不侵的強壯體魄。《玉皇心印妙經》中的上藥三品，神與氣精，就是指人體潛能對自身健康起到的巨大作用。

實現生命狀態的中和通在於靜。道動而體健，德藏而用靜。天行健，自強而不息；天用靜，藏德而不止。道為體，德為用。體不能弱，用不可過。用靜則無窮，太過則難久。《老子》中記載：「反者，道之動；弱者，道之用。天下之物生於有，有生於無。」道德體用，有無相生，清靜中和為利，太過不及為害。

《莊子·在宥》中引廣成子謂：「至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。」形動而勿勞，意靜而勿妄。

無為即無妄為，無欲即無妄欲。忘意忘念，無我無物，則心神頓開而腎志先行。清靜保持了生命活動的和諧狀態，清靜實現了人與自然的相通合一。進入和諧有序的狀態，並把其推向合一的極致，才有可能調動生命的潛力，才有可能化腐朽為神奇，從而實現其全面自南的發展。

3人體潛能對人體健康的作用和功效

傳統醫學非常重視人體潛能在疾病康復和養生保健方面的積極作用，而人體潛能往往在人體靜極的狀態下顯現。

1

潛能的激發實現可調動機體內在的抗病能力，有扶正固本的作用。

2

通過意念行氣可調整氣機，引導內氣循經絡通達全身，起到疏經活絡、通暢氣血、化瘀散結等作用。

3

堅持長期練習，可使機體內各系統各器官的功能得到改善，如消化系統、呼吸系統、心血管系統、神經內分泌及免疫造血系統等。

4

能夠實現心性的調節，對生活的熱愛。尤其是腫瘤病人，不但使機體得到了鍛煉，同時還誘導了精神和神經的放鬆，消除了雜念，排解緊張、焦慮、抑鬱等不良情緒，對疾病的康復起到了重要作用。

4「神」是人體生命活動的主宰

《黃帝內經》應用《道德經》的道學成果，在「虛極靜篤」的內證實驗修為中「返觀內照」』進入相當的境界，心游萬物之初，了解到宇宙萬物的生成、發展、變化和終結的全過程，了解到我們的生命除了「質性物質」外還有更為重要的「虛性存在」。這種「虛性存在」，後世道家說它是「元神元氣」，民間說是「靈魂」，當代科學術語說是「生命的能量和信息」，這種「虛存在」在生命體中起著極為重要的作用。

《道德經》第十六章：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各門其根。」第二十一章：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。」第二十五章：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母。」第四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」都詳說了老子在道境下、在功態中，觀悟到宇宙萬物生成、發展、變化、終結，周而復始、循環往複、無始無終、不生不滅的真實情況。道為物母，道生萬物，「萬物負陰而抱陽」。我們的生命也是「道」生化出來的，是神、形相依的陰陽複合體。生命來自於虛無，最後還要回歸於虛無，這就是《道德經》告訴我們生命的真相。

《黃帝內經·素問·八正神明論》發展了《道德經》的神學思想，明確說明了形神的問題。帝曰：「然夫子數言形與神。何謂形？何謂神？願卒聞之。岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得.不知其情，故曰形。帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。」深得形神之神韻，非尋常言語所能言明。《素問·八正神明論》中所載「神乎神」，即指診道的最高境界在於神診。《素問·移精變氣論》中所載「治之極於一」、「一者因得之」，即指治道的最高境界在於神治。「得一」就是合一之道。天人合一、神形合一、標本合一均為道。《中藏經·察聲色形證決死法》中載：「要在臨病之時，存神內想，息氣內觀，心不妄視，著意精察，方能通神明，探幽微，斷死決生，千無一誤。」所以說「得神者昌，失神者亡。」《索問·湯液醪醴論》中的「神不使也」、「標本不得」，《素問·寶命全形論》中的「一曰治神」、「必先治神」等，均一脈相承。潛心內視，自在如一，出神入化，神用無方，始得醫道之真諦。

《玄怪錄》載三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔環病中被兩黃衫帶到陰間判官院受刑。崔環站判官院外，忽聽到四聲以杖擊人聲音，旋有陰吏出來對崔環傳話：「今且寬恕，只將你輕杖四板放歸。」崔環說：「此身不入，何以受刑？」

陰吏說：「凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎脛合有杖痕？」崔環拉起衣一看，兩脛上果然各有四條杖痕，且痛苦不堪，不能舉足，只能匍匐而行。

清袁枚《續子不語》亦載：杭州風俗，新娘子過嫁時須手執寶瓶，內盛五古，入男家門後交換，然後放在米櫃中。某日，一梁氏新娘執寶瓶過城門時，因守門人索錢吵鬧受驚，隨即精神恍惚。後喝一碗符水，才神魂稍定，乃對人說：「我有三魂，一魂失落於城門外，一魂失落於寶瓶中，須向兩處招歸之。」家人依言施行。新娘子說：「城門外魂已歸矣，寶瓶中，魂為米櫃所壓，沿不能出，奈何？」家人又依言施為，新娘病才好。而夢筆生《續金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在陽間隨身乞食，一魂留在陰間做餓鬼受罪，還有一魂在西門慶墳上守屍。某日清明，沈花子不小心摔死在路邊。正遇上替西門慶守墳之魂，便把隨身魂叫到西門慶墳內。兩魂各訴其苦，甚至打起架來，隨身魂怪守屍魂不該把他騙來，誤了他清明節的好生意；守屍魂卻怪他終日游食在外，讓自己干守屍的苦差。直到土地神來把兩魂郊區合人前身還陽才算了事。

袁枚《子不語·隨園瑣記》中曾自述：他某日病重高燒，感覺到有六七人縱橫雜卧一床，他不想呻吟，但他們呻吟；他想靜卧，但他們卻搖醒他。後來高燒退去，床上人也漸少，等道燒退盡，那些人皆不見了。原來，與他同卧之人，皆是他的三魂六魄。

5神奇之法來源無數平凡的積累

養生是人類對生命的一種共有的美好期許，人類渴望通過某種方式達到無病延年的目的，但任何一種所謂的神奇，都來自於我們點滴平凡的累積。

世上沒有神奇之法，只有平淡之法，平淡至極，乃為神奇。通過本章的學習要讓大家懂得持之以恆的重要性，養生不是一時的興起，而要成為一種良好的生活習慣。

《陰符經》中云：「人知其神之神，不知不神所以神也。」在一般人看來，只有他們感到神奇的事物才是無比神妙的，而不知那些表面看似並不神奇的事，卻真的令人莫測高深。學道者應該明白，點滴的起始，才是最終的所望，堅持積累才能締造神奇。老子《道德經》中雲「九層高樓起於壘土，千里之行始於足下」，亦是說明此道理。

1什麼是神奇？

世上沒有神奇，神奇是無數個平凡的累積。《莊子·知北游》：「是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐後化為神奇，神奇後化為臭腐。」唐初著名道教學者成玄英在《莊子梳》中解釋：故情之所美者，則謂為「神妙奇特」。古人認為「神奇」就是神妙奇特。

舉例說明：

1．歷史典故—諸葛亮「草船借箭」

周瑜嫉妒諸葛亮的才能，要諸葛亮在十天內造好十萬支箭，想以此陷害他。諸葛亮用妙計向曹操「借箭」，挫敗了周瑜的暗算，出奇制勝。僅用三天就「造好」了十萬支箭，一方面說的是諸葛亮有膽有識，一方面其實是可以闡述神奇來自平凡的累積這個道理的。諸葛亮若不是刻苦專研天象變化，掌握其運行規律，也不會知道近期天有「大霧」；另外，他若不知道曹操是個疑心很重的人，也無法巧用「疑兵之計」，取得勝利，這又體現諸葛亮對兵法的深刻領悟以及對人物性格特點的揣測琢磨。

2.世界吉尼斯紀錄的創造者們

每一個創造吉尼斯紀錄的人都是一個奇蹟。德國漢堡的湯姆·西塔斯是一名潛水員，由於對潛水的熱愛和喜好，他每天都不間斷地練習在水中閉氣，十幾年如一日。正常人閉氣一分鐘前後體內二氧化碳就會急劇增多，長時間潛在水中，甚至會不知不覺昏死過去，但是他卻可以在水下閉氣長達22分鐘，截止到目前他所創造的世界紀錄沒有人能夠打破。他說：「我沒有超能力，我的能力來源我對潛水的熱愛。」

今天，我們重新認識神奇，是要讓大家知道，養生是一種習慣，是一種積極的生活態度。同時，在社會中和事物中不僅要看到有形的，更要看到無形的。過去用兵之道，軍事家用以少勝多的方法，正是借用了地勢地利、天氣自然，才能以無形之兵勝有形之兵。現在我們在國際市場經濟大潮中，不要看到今天我們的勝利，我們要有前瞻性，預測到市場發展的的景和社會所需，這樣我們就可以運籌帷幄，立於不敗之地。

2人體的神奇

人類經過了億萬年的時間，終於進化到食物鏈的頂端。作為靈性的人類，我們的身體擁有著十分強大的功能和完整精密的系統，這是無可否認的神奇。當我們的手被割傷後，我們有自主修復的系統來幫助傷口癒合；我們感冒時，身體會自主地調動自身的免疫系統來工作，抵抗病毒侵略。

我們的意識思維在隨時隨地調控著自身機體，我們能調控平衡、光感度、情緒以及支配我們的四肢，在本體不配合的情況下，外界力量可以控制我們的身體，但卻很難控制我們的意識思維。所以儘管人類體貌特徵相同，但卻每個人都是無法複製的單體，我們腦子裡儲存的信息也絕不會和另一個人完全相同。

我們的意識可以做很多事情，除了可以支配我們的行為、語言、情感，還可以支配譬如我們的氣血運行速度、方位，甚至可以支配我們心臟跳動的節律……

生命是神奇的，神奇在於它可以自主地通、變、運、化，無需意識的強加；但生命更是神奇的，神奇在於它可以和我們對話，可以按照我們的意識思維而發生改變。所以有必要找一個時間，認真地感悟身體的神奇，與你的頭顱、臟腑、四肢、手足共同來探索人體養生的奧秘。

主觀能動性的重要

《列子》之言：「一體之盈虛消息，皆通於天地，應於萬類」。即是說：人生存和死、身體強弱盛衰，與天地是有密切關聯、與萬物是互相適合的。因此，只有協調好人與大自然的關係，人類才能生存。這是養生家必須遵守的基本原則。強調無論在飲食衣服、生活起居諸方面都必須順應「天道」、「天時」。

人要順應自然，不能違反自然規律辦事，這是人天關係的重要一環；但人天關係還有另外更重要的一方面，就是必須發揮人主觀能動作用，對客觀的自然環境進行積極的改造。當然是依自然界客觀規律對之進行改造，而不是盲目瞎改胡來。「我命由我不由天」，古代養生家們非常重視發揮人的主觀能動作用，認為「形生智愚，天也：強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己」。

順應自然、天道與發揮人的主觀能動作用去改造自然，這兩方面是矛盾、對立的，但卻是統一、相輔相成的。人類就是在這種與天道既對立義統一中前進，中國的養生文化也是在這種關係中逐漸積累而豐富起來。

註：「天道」指自然界的運動發展規律，「天時」指四季的更替變化。

6道醫「靈」、「便」、「驗，，的神治技術

道醫的發展是以人類個體生命「長生久視」為內容核心，在自身修鍊中，又提倡「濟世度人」。在給人類個體生命的施治中突出「養生調理」為主的原則。在施治過程中要求最後一項才可用藥。在用藥過程中以用膏藥的外敷為主，以內用的葯湯為輔，在施治用藥中突出三個字原則，即「靈、便、驗」，在當時的社會時代，凸顯其道醫特色。

從「靈」的角度，即是須有「藥到病除」的效果。如「蛇盤瘡」，現代醫學稱之為帶狀皰疹，用道醫的截法治療效果至今非常實用，療效滿意。如張居士入廟進香（丙戌年復，2006 年），言及腰部出現紅點斑疹，且伴有陣發性灼痛，去醫院斷診為帶狀皰疹，掛點滴十餘天，停葯後繼續複發。然用道醫截法治療即在兩肋患處用梅花針叩點擊，然後用手指擠出血為準，再用火罐拔出血後用調製過的雄黃膏塗上患處立即止痛，兩天內病癒。方劑即買一至二錢雄黃粉配調凡士林油內即可。

至此道醫常備用雄黃粉、硫黃粉（熟）、密陀僧粉、冰片粉與凡士林油調合成膏，裝瓶隨身攜帶，治一些蛇蟲咬傷及無名痛癢，又可治疥瘡、濕疹、癬類腳氣等。從「便」的角度即道醫突出取藥方便，隨處可取，而且各地的山坡野崗都有生長的藥材。

如「馬骨朵花」，中醫學名即「白頭翁」，用其鮮草搗爛與鴨蛋清拌勻，糊於患處用布包好，治肩周炎、嚴重關節風濕腫痛，效果非常滿意，其時間約二十四小時至四十八小時，以見患處有水皰出現為準，把葯拿下，用針挑其水皰出水，然後消毒，莫使其感染。

道醫在臨床方劑上突出一個「驗」字。而所謂的「驗」即是對於常見病、多發病的成方組合。如我國北方地區，冬季多寒濕，人們在酒後茶餘因圖一時快意，不小心的時候，因汗後躺坐於風涼處，而因風濕而造成關節及腿背有陣發性瘙癢及酒後或酸痛難奈。道醫在治療這樣風痹類疾病突出用草藥中的祛風解表藥物，如：防風、艾葉、透骨草。用這幾種草藥煎水洗澡，以像濃茶樣為準，溫度盡量提高一些，約近50°左右，浸泡其中使其大汗淋漓，隔天一次，反覆幾次即可痊癒。此種驗方，藥物取料非常方便，而且突顯其靈驗效果，花錢很少，便於在民間流傳。

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