《彌陀要解》 有情無情，同宣妙理

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《彌陀要解》（28）

有情無情，同宣妙理

作者：樂觀

前面講了極樂世界的音聲佛事，下面講解為什麼極樂世界的有情、無情能夠同宣法音。

一、用問答的方式來說明為什麼鳥能說法

「舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道，舍利弗，其佛國土尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」

問：這些白鶴．孔雀．鸚鵡．舍利等奇妙雜色的鳥類為什麼能講說三十七道品？鳥類難道不是業報感召，得到畜生道的身體嗎？

答：極樂凈土根本沒有三惡道的名字，更不會有三惡道的眾生，這些鳥都是阿彌陀佛為了使法音宣流而變化所作，每種鳥兒都在詮釋如來究竟圓滿的功德，這裡的究竟是指白鶴等名稱也是如來性德的美稱，怎麼會是惡名呢。

問：化作眾鳥的意義是什麼？

答：化作眾鳥有四悉檀的因緣：我們的凡情大都喜歡這些奇妙的鳥兒，阿彌陀佛順情而化，能使我們心生歡喜，這是世界悉檀的利益；鳥來說法，使聽聞的人產生善念，這是為人悉檀的利益；對這些鳥不起下劣的想法，能對治我們的分別心，這是對治悉檀的利益；鳥就是阿彌陀佛所變化的，能使我們悟到法身平等，無所不具，無所不造，這是第一義悉檀的利益。

這些以及下面經文將要提到的微風、樹網等妙音，和一切依、正假實，當體就是阿彌陀佛的法、報、化三身，常、樂、我、凈四德，都毫無差別。

二、無情說法

「舍利弗，彼佛國土，微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。」

鳥、行樹及寶羅網這些情與無情，都能夠同宣妙法，四種四諦、三十七道品、無量法門同時演說，「佛以一音說法，眾生隨類各得解」，能使所有聽聞者念佛、法、僧三寶。

山河大地、男女老少、有情無情都是我們佛性的顯現，都具足諸法實相十如是，無情也是一種相，離不開佛性本體，阿彌陀佛成就了莊嚴國土，就成就了極樂世界有情、無情的無盡莊嚴。能讓往生者時時處處都體會到無量的加持。

在極樂凈土聽聞妙音的人，都能產生念佛、念法、念僧的心。憶念三寶有四悉檀的利益。在同居凈土的凡夫，聽聞情與無情同宣妙法，大喜遍身，是歡喜益（世界悉檀）；外與別相三寶，內與一體三寶，氣分交接，必能發菩提心，是生善益（為人悉檀）；由此發心起行，精進持名念佛，就會降伏煩惱，或者斷除煩惱，就像讓濁水靜深不動，灰土自沉，清水現前，去除泥垢，剩下純水。即使再攪拌也不混濁，心中煩惱伏斷，也是如此，這是破惡益（對治悉檀）；最終證悟都人人具足佛、法、僧三寶，三寶體性為一，是入理益（第一義悉檀）。

三、理事無礙法界

「舍利弗，其佛國土成就如是功德莊嚴。」

經文從淺入深，層層開示，使我們深信念佛法門。

從佛的角度說：極樂四土的清凈莊嚴，是阿彌陀佛在因地中，發四十八大願，然後累劫修六度萬行之所成就。阿彌陀佛現在成就了佛果，得一切種智，成就了凈土的一切莊嚴。

從眾生的角度說：我們的凈業，就是修持念佛法門，清凈三業。以此凈業為能感，極樂世界一切莊嚴為所感，乃至往生凈土，是由唯識所變的相分莊嚴受用。

佛心和眾生心，互為影子和本質。當以佛的莊嚴為本質境時，在眾生心中為影像境；以眾生的莊嚴為本質境時，在佛心內為影像境，所以說互為影質。

比如很多燈的光明，每盞燈光和全體燈的光明是融為一體的。用眾燈代表佛心及一切眾生的心，用燈的光明代表佛心和一切眾生心所變的莊嚴。當無數的燈光遍滿一室時，雖然是各各遍滿，但相互間無壞無雜，相互融通。佛心及一切眾生的心所現的四土莊嚴，是各各莊嚴，無壞無雜，互不相礙。這就是唯心莊嚴，事事無礙的境界。

理事無礙的法界是「全理成事，全事即理」。

理，一真法界之性；事，一切世間之相。全理成事就是真理的性質沒有界限和分割，真理不在事法之外，真理的全體就是事法，事相雖有差別，但是從理體上沒有分隔和限制，所以說一微塵也可以周遍法界。

全事即理就是緣起的事法沒有獨立的體性，必依理而成立。萬事萬物都在不停地發展變化，但其中所蘊含的真理沒有變化。同樣的本性，現象上卻會有各種差別。緣起的事法沒有自性，事法的全體離不開真性理體。

所以理遍於事，而事也遍於理，比如水可以凍成冰，變成水蒸氣，在事相上可以有固體、液體、氣體，可以有各種不同的作用，但本質上都離不開水。

「全性起修，全修在性。」這句話中，本性就是理體，修就是修行。我們在自性的基礎上開始修行，修行沒有離開我們的自性。由我們的性德莊嚴而起，成就修德莊嚴。而所有的修德莊嚴，還在心性之中，不在心性之外。比如依地而種花，千葩萬卉，都不離地。唯心凈土，自性彌陀，不在心性之外。這個微妙的道理，值得念佛人深思。

世人不了解，我們是由自己心地的性德莊嚴而開始精進念佛修行，才能成就修德莊嚴——不思議的凈土。卻向外去執著妄想為真心，來構造所謂的唯心凈土。甘心墮於鼠即（談有卻不知妙有之理）、鳥空（談空卻不知真如本性）的笑話，確實悲哀。

極樂凈土的依報莊嚴就講到這裡。

附原文：

二征釋略顯。

舍利弗。汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何。彼佛國土無三惡道。舍利弗。其佛國土尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。

征釋可知。問。白鶴等非惡道名耶。答。既非罪報。則一一名字皆詮如來究竟功德。所謂究竟。白鶴等無非性德美稱。豈惡名哉。問。化作眾鳥何義。答。有四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥。順情而化。令歡喜故。鳥尚說法令聞生善故。不於鳥起下劣想。對治分別心故。鳥即彌陀。令悟法身平等。無不具無不造故。此中顯微風樹網等音及一切依正假實。當體即是阿彌陀佛三身四德。毫無差別也。

二化無情聲。

舍利弗。彼佛國土微風吹動。諸寶行樹及寶羅網出微妙音。譬如百千種樂同時俱作。聞是音者自然皆生念佛．念法．念僧之心。

情與無情同宣妙法。四教道品無量法門同時演說隨類各解。能令聞者念三寶也。念三寶是從悉檀獲益。凡夫創聞大踴徧身。是歡喜益與三寶氣分交接。必能發菩提心。是生善益。由此伏滅煩惱。是破惡益。證悟一體三寶是入理益也。初別明竟。

二總結。

舍利弗。其佛國土成就如是功德莊嚴。

重重結示。令深信一切莊嚴皆導師願行所成。種智所現。皆吾人凈業所感。唯識所變。佛心生心互為影質。如眾燈明各徧似一。全理成事全事即理。全性起修全修在性。亦可深長思矣。奈何離此凈土別譚唯心凈土。甘墮鼠即鳥空之誚也哉。初依報妙竟。

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