春日昏昏沉沉，你要多注意心性的修鍊

自由發展我們的自然本性可以得到一種簡單盲目的自由；豐富自覺的自由是通過對事物的自然本性有更高一層的理解而得到的；內丹要達到的自由是向絕對自由的返還，涉及人生目標形而上學終極目追求。

文/曾傳輝

現在社會上的養生熱方興未艾，據說北京電視台養生堂節目收入超過「中國好聲音」這樣大製作的節目。從城市到鄉村，大爺大媽們的廣場舞隨處可見，人氣十足。樂土信仰、壽域信仰在華夏民族的骨子裡面，三千年未變。養生熱是好事，說明盛世康樂，正如莊子所謂，百姓安居樂業，無憂無慮，含哺而熙，鼓腹而游。然而在這種繁華的表面之下和流行的熱潮之中，又存在一些偏頗，就是大家過分注重數術，好像養生只是一個技術問題；講起內功似乎也是一個口訣問題，只要親近名師，求得口訣，什麼問題都迎刃而解了。與社會氛圍同涼熱的浮躁使得養生熱潮中的普羅大眾很容易像上個世紀八九十年代被壞人利用。

彷彿宇宙就是我，我就是宇宙（資料圖）

我從哪裡來？

養生不應止於技術，比技術更重要更根本的是心性修鍊。而心性修鍊首先要做到的其實就是自由。從哲學上來看，內丹的實質就是實現自由。什麼是自由？自由並不是想幹什麼就幹什麼，那樣會受到自然規律和社會規則的懲罰，反而不自由了。在馬克思主義哲學那樣，自由是對必然的認識和改造，是對事物的本質和規律的認識和掌握，千萬不能胡來。馬克思主義哲學的自由觀側重於對客觀世界的認為和改造，道家哲學更願意從主觀世界來談論自由。自由是什麼？很簡單，把這兩個字反過來講即可，就是「由自」。由者從也，就是要聽從、遵循。自不能簡單地等於「我」，但與我有關。自在甲骨文中像一個人的鼻子。一個健美的人站立時，鼻子位於身體最前面。因此，自的第一個引申意義即：自者始也。《說文》謂：女之初謂始。始是幼女，是人生的開端。

《道德經》第28章說：「常德不離，復歸於嬰兒。」復歸到嬰兒的純真狀態，就能保持永恆的德不離開。在第49章又說：「聖人皆孩之。」聖人使得老百姓都像嬰孩那樣單純質樸。復歸於嬰兒，不是說要停留在嬰兒脆弱、無知、沒有自我生存能力的狀態，老子所說的嬰兒、赤子是渾然元氣初生之兒，是天真未鑿的幼兒。但是進入成人社會後，心靈就起了變化了，為物慾蒙蔽，有的渴求高官厚祿，有的希望發財致富，有的貪戀美色，有的貪圖美食等。為了達到目的，一味地意氣用事，一味地霸道逞強，一味地擴張，與最初呱呱墜地的嬰兒、赤子那種渾樸、真純、柔和相去越來越遠了，最終與強硬、衰老、危險、死亡越來越近了。要想真正獲得自由，不被老病的必然性所牽制，只有通過對思想和心態的不斷校正，才能保持超脫瀟洒的心境。

後期道教內丹學，發明了具體的方法。古人講先天落於後天是從胎兒出生，呱呱墜地，剪斷臍帶以後，口鼻之氣代替肚臍呼吸，這就是先天滿入後天，逐步遠離真性，失去天真，變得不自由。因此內丹修鍊有成的最低標準就是修鍊胎息有驗，用臍呼吸代替口鼻呼吸，最終達到恢復嬰兒的赤子狀態。

從現代科學來看個人修行，這已經是先天的第二層意義了，還不是真正意義上的先天。人之為人的起點，古人認為是父精母血結合的一剎那。現代科學看得更精確，揭示出胎兒是精子和卵子結合的產物。一般來說卵子質量是精子的700倍左右，它沖入卵子的那一剎那，和小行星撞擊地球的情形有些相似。就像宇宙大爆炸一樣，這是由無限小到無限大、化有形於無形再由無形入有形的過程。陰陽結合，自我被壓縮緊繃，瞬間由極小放射到極大，一切有形，一切分別，瞬間消融，化為氤氳之氣至於無限，彷彿宇宙就是我，我就是宇宙。基因的潛在變為生命的現實，先天落入後天，一生二，二生四，四生八，直到發育成人，一個單一的受精卵一步步地成長為天地間最為複雜奇妙的機器。這是人之為人真正意義上的先天，其中變化的機理就是先天之炁。

苦的原因是各種慾念牽絆形成思維定勢（資料圖）

要到哪裡去？

我們養生要修什麼？養生要能真正地做到「我命由我不由天」，就是要回到這個原始星雲狀態去，就是一步步地由後天返還先天。這個過程就是「由自」的過程，修行就是一步步地走向自由的過程。

自由在莊子那裡叫逍遙，這是從正面講。在老子那裡叫自然，也是從正面講的；講無為，是從反面來講。莊子還有一個說法叫做「縣（懸）解」，是解除各種無形的束縛，也是從反面來講自由的，是思想解放，是心理革命。佛教和瑜伽哲學講「解脫」，也是從反面來講的。人要獲得自由，實現逍遙自在，第一步就是從束縛中解脫出來。這個束縛不是外來的，不是別人強加的，是人加給自己的各種後天習氣和思想上的條條框框。

著手修行第一步就是要改變習氣和條條框框。不自由就是佛教說的苦諦；苦的原因是各種慾念牽絆形成思維定勢，找到這些思維定勢，就是集諦。說來容易，做來難。人生在世幾十年，從小到大，甚至從祖先的承負中，都是教我們如何從外界獲取各種利益來壯大自己，是做加法，現在讓你去分析解構，做減法，容易嗎？

如何實現逍遙與自由問題（資料圖）

怎麼去？實現自由的途徑

我們早已發現，道家文獻中有極為豐富的內容，討論如何實現逍遙與自由問題，可以總結出很多方法。現介紹三個路徑，以幫助我們獲得逍遙與自由。

一

以理化情法

《易經·說卦》曰：「窮理，盡性，以至於命。」意為，窮究天下萬物的根本道理，徹底洞明人類的本性，以達到改變人類命運的崇高目標。後期道學養生家以性命釋命，內丹學所說的性指人心的本性，又有真性、元神、真心、本來一靈等別名；命指物質層面的炁或元炁。

如何能洞徹天人之際根本法則（理），實現德性，獲得永恆的幸福，道家有其獨特的思想方法與實操方法。這個方法人人可用，道家文獻中有很多例子，如莊子妻死鼓盆而歌就是一例。

鼓盆而歌（資料圖）

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」（《莊子·至樂》）

莊子妻剛死的時候，他也感慨悲痛萬分。但他轉而一想，世界上本來沒有生命，不僅沒有生命，而且沒有有形物體，自然也沒有我老婆這樣一個人。後來，因為某些複雜的機緣，自虛無之中演化生氣，氣演化成形，形演化成生命，生命中之一分子就是我這個老婆。現在我這個老婆由生到壯到老到死，就像春夏秋冬四季一樣自然交替。她現在仰卧在天地之間的大房子里睡著了，而我卻因此而嗷嗷大哭，自以為不懂得生命的規律，因此就不再哭泣了。

因為不明白事情的真相陷入大喜大悲，感情造成的精神痛苦有時候可以使人痛不欲生。人發揮理解的作用，可以削弱感情，擺脫痛苦。事物都有多重屬性，因為習慣性思維，或者為主觀慾望蒙蔽，人們往往只能看見一些表面的膚淺的現象，從而只能像普通人一樣，為七情六慾所左右。以理化情，就是通過對事情有一個新的、不同的、自己能夠接受的、合情合理的理解，讓自己有一種恍然大悟感，原來的感情問題就被消除了。

道家的哲理可以達到「至人無己」的境界。至人對萬物的自然本性有完全的理解，所以能做到不受私慾所左右，在普通人看來就表現得很「無情」，實際上是無私故無欲。與其說他沒有情感，勿寧說他不為情所擾亂，而享有所謂「心靈的寧靜」，如斯賓諾莎說的：「因為愚人在種種情況下單純為外因所激動，從來沒有享受過真正的靈魂的滿足，他生活下去，似乎並不知道他自己，不知神，亦不知物。當他一停止被動時，他也就停止存在了。反之，凡是一個可以真正認作智人的人，他的靈魂是不受激動的，而且依某種永恆的必然性能自知其自身，能知神，也能知物，他絕不會停止存在，而且永遠享受著真正的靈魂的滿足。」

至人由於對萬物自然本性有充分的理解，他的心就再也不受世界變化所左右。他的情感不依賴外界事物，因而他的幸福也不受外界事物的限制，這是一種建立在德性基礎上的幸福，是絕對幸福。但這並不能等同於宿命論，宿命論並未真正理解事物的必然規律，是盲目地被動地適應必然性。道家的至人認識到自然過程的不可避免性，從而對其欣然領受，主動適應。

列子跟師友學御風術的過程就是從對利害十分在乎（資料圖）

二

修鍊先天炁的方法

道家修鍊，種種法門終歸要從後天返回先天。世間眾多法門，有些甚至可以取得十分神奇的效果。《莊子·逍遙遊》中通過列子御風而行的故事，說明什麼是真逍遙。

夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎殆哉？故曰；至人無已，神人無功，聖人無名。

莊子和列子同屬道家，列子能御風而行，在天空中飛行半個月才回來。這樣的輕功非常了得，後世武俠小說家們的想像力都難望其項背，但莊子的評價卻是：「此雖免乎行，猶有所恃（待）者！」列子的御風離不開風，沒有風就飛不起來。有待就有是要有依憑，有待就是要受限制，就不是真正的逍遙。真正的逍遙乃是「乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮」，這樣才能不受限制，不會失敗。

在關於鯤鵬的寓言里，鯤和鵬有無可比擬的巨大形態，但它所需要的條件也是難以企及的。對其背不知幾千里的鯤來說，水也積之不厚則載大舟也無力，需要深水大洋才能水擊三千里；對其翼若垂天之雲的鵬來說，需要摶聚扶搖（旋轉）而上的颶風才能直上九萬里。因此，在後天的有形的世界裡，越是要有所作為，對外在條件的要求越高，受的限制也越多，目標也越難以實現，也就越加不得逍遙和自由。

對於反求諸己的內在超越之路來說，需要的只是不是斷去除後天的習氣。列子跟師友學御風術的過程就是從對利害十分在乎，到隨心所欲皆無利害的過程。

列子曰：「曩吾以汝為達，今汝之鄙至此乎？姬！將告汝所學於夫子者矣。自吾之事夫子、友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之為我師，若人之為我友：內外進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉干殼。竟不知風乘我邪？我乘風乎？今女居先生之門，曾未浹時，而慰憾者再三。女之片體將氣所不受，汝之一節將地所不載。履虛乘風，其可幾乎？」尹生甚怍，屏息良久，不敢復言。(《列子·黃帝》)

列子學御風術的關鍵，其實還是一個心性的問題，要達到心中無分別，言為心聲，自然言語無是非利害。心中無分別，連眼耳鼻口五官的功能也可互通。最後實現心凝形釋，骨肉都融，形之所依，足之所履，猶木葉干殼，可以隨風飄行。列子並未提及長達九年的學習過程中，如何修鍊，實現心凝形釋、骨肉都融的。

從內丹學來看，只要煉精化氣功夫成功，就可以做到哀樂不入於胸臆，對是非利害無分別心，「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷」（《莊子·應帝王》）。故丹訣曰：「丹田有寶不問道，心中無私不參禪。」

要修鍊元神，首先要激活元神（資料圖）

三

祝由返先天

祝由是幫助他人去除身心疾患的，但對施治者來說，也有後天有為法與先天無為法的區別。按照李雄先生的說法，

「道醫治病包括有為法和無為法。有為法的基本訓練主要是走禹步和習練合氣法，以及畫符念咒等。……有為法實際就是識神功夫。識神就是人的思維意識，愈用愈靈。後天的智慧全由識神所出，所說的聰明才智都出自識神。道醫修鍊識神實際上就是動功的修鍊。」

」

什麼是先天功夫？

「道醫在修鍊識神的基礎上，主要修鍊元神。要修鍊元神，首先要激活元神。元神的活是由於識神的死。人如果能使識神真死，元神也就會活。識神就是人心，人心死，不是心枯槁而死，而是使心專一不二。」

」

對於修鍊先天的靜功要訣，李先生講的要而不繁。

「每天靜坐功夫有昏沉和散亂兩種毛病。昏沉如果自己能發覺就不是昏沉，其中還有明白清楚在裡邊。散亂是心神的遊動。散亂易治，能做到內視內聽，心神就不會外走。

練家經常提到火候，其實只有自己的元神才能真正掌握火候，而識神只能給它創造條件。所以入靜後，才能入定，入定後元神才能出來主事。這就是無為而無不為的願意。」

」

可見，上層祝由功夫需要醫者有返還先天的基礎，用真意調動元氣，直接覺知患者病灶，從而發動患者的自愈能力，實現救死扶傷的人道主義精神。

總之，從道家哲學看來，人可以獲得的幸福有不同等級。自由發展我們的自然本性可以得到一種簡單盲目的自由；豐富自覺的自由是通過對事物的自然本性有更高一層的理解而得到的；內丹要達到的自由是向絕對自由的返還，涉及人生目標形而上學終極目追求；祝由是將個人獲得的自由賦予社會，對接受者來說是相對被動的自由。（編輯：若木）

參考文獻：

[荷蘭]斯賓諾莎：《倫理學》，商務印書館，1997，第267頁。

李雄編著：《軒轅黃帝祝由學研究》，宗教文化出版社內部發行，2016，第9—10頁。

聲明

1.本文為騰訊道學獨家稿件，文/曾傳輝。未經授權不得轉載。

2.文章作者觀點與立場，不代表騰訊媒體的觀點與立場。

3.喜歡該類內容歡迎上微信關注「騰訊道學」微信公眾號！

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！