外國人眼中的太平天國干王洪仁玕

從嚴格意義上來說，太平天國只是一個軍事集團，缺乏完整的政治體系，算不上一個獨立的政權。以前的中學歷史教材，為了突出這場運動的正義性，總是在其所頒布的以解決土地問題為中心的改革方案《天朝田畝制度》和施政方針《資政新篇》兩項上大做文章。

其實，《天朝田畝制度》也好，《資政新篇》也罷，都是脫離了實際的烏托邦式的幻想，在太平天國建國長達十三年的時間裡，太平天國的領導人從來都沒想過怎麼去將之變成現實，或者想過，但沒有誰努力過。

「天京事變」後，太平天國外則強敵壓境，內則「政渙人散」，已進入了暮氣沉沉的垂暮階段。而就在這一時期，洪秀全的族弟洪仁玕從香港潛入天京，教材上說他擔當了改革弊政、振興天國的重任，撰寫出了《資政新篇》，對政治、法律、經濟、文化思想和社會風俗等各方面進行順應時勢的改革。

這一說法，其實是頗具諷刺意義的。

先讓我們來看看在處於中立立場上海英國領事館翻譯富禮賜的眼中，洪仁玕到底是怎麼樣的一個人吧。

富禮賜曾到過天京，並登門拜訪過洪仁玕，寫了一篇小短文載於1861年6月29日的《北華捷報》。

富禮賜是這樣記述的：現在，我們要去干王洪仁玕那裡吃中餐。他或許是與太平天國運動有關的最為知名的人物。他了解外國人，凡辦理與外國人有關的事，他總是處在最前面，遭到他的不少西方朋友的不合情理的評論。因此，在認識他之前，我時常對他抱有同情態度，我多次見過干王，願意談一談我對他的總體看法。數月前，干王告訴我，他即將去安徽傳播太平。他這樣做了，而外國船所看到的他的事業的標誌卻是冒煙和燃燒的村莊。據此，我們難道不可以說他是「一道燃燒和閃耀的光」嗎？

在到達油漆和鍍金氣味濃烈的王府時，我看到街道兩邊有兩個小亭子，裡面有兩班樂師無休止地奏出不和諧的聲音，有時很低沉，好像是為了不打擾你；有時聲調又極高，使你受不了。

進府門向右，經過幾處骯髒的庭院，你就來到一排又臟又暗的房子，那裡是「六部」的所在地。有時可以看見這些屋子裡有一些小工，其中較大的一間約莫有三四個抄寫手在黃紙上寫個不停——「六部」的全部工作可能就是由這些人來做的。

到了前門，一個臉色蒼白、全身穿黃的小男孩會過來伸出小手與你握手，口說「早安」——如果他認識你的話。他就是干王的獨子，一個可愛的孩子。他有自己的王冠和封號：干嗣君。他懂得擺起架子對僕人說話，要他們唯命是從。

現在，大門打開了，裡面身穿盛裝坐在大堂內的就是干王。他的侍從衣飾整齊，站在他身邊。你進來時，他會同你握手，用英語說「你好！」並請你就座。我應該這樣說，干王約四十五歲，比較胖，有一副開朗、十分快活的容貌。他是位非常令人愉快的夥伴，能喝一杯葡萄酒，如果需要，他還能用刀叉吃一頓西餐。我必須承認，他是我所見過的中國人中最開明的一位。他熟悉地理，還懂得機械工程，承認西方文明的優越性，藏有各種科目的有圖版的參考書。他慷慨，極願做善事。遺憾的是，他懶惰，因而不能不辭勞苦地將他的理論付諸實踐。他不是軍人，經常出征的各王對他常年留在京城非常妒忌。他甚至不得不帶兵出征，但把事情搞得一團糟，在得到「洋鬼子」在南京提出過分的無禮要求的消息後，就從前線返回。

他對我說他痛恨戰爭，并力圖在出征中使戰爭的恐怖減少到最低程度；不過他又說（干王是很尊重事實的）：「但是，不可否認，這是一場生死搏鬥，咸豐的軍隊不曾對我們的人表現出同情和憐憫，作為報復，我們的人也決不會同情和憐憫他們。但我指揮的軍隊從不無故殺戮鄉民。」他還暗示我所知道的情況屬實，這就是，如果上海道台的腦子裡有這樣的觀念，即寬大逃跑的太平軍而不是立即命令處決，那麼，穩定前線的太平軍將會是件很困難的事。

就餐時，他會告訴你他在推行改革時所不得不面對的眾多困難；天王如何不正視現實，專註於宗教，以及諸王如何不尊重他的權威。事實上，太平天國中央的權威是出不了天京城多遠的。我不禁喜歡起干王來，我經常為一些令人不快的事去拜訪他，一旦事情辦妥，他便友好率直如初。

現在我得向他道別，祝願他順利擺脫因改革而引起其他首領敵視的困難處境。他的志向被他的疏懶抵消了。中國人往往使自己發展成為自大和天生喜好隱瞞與欺詐的人，這幾乎可以立刻從干王的直率坦白中看出來。倘若太平天國均由這類人組成，那麼中國很快將會是他們的天下。但不幸的是，干王在南京諸王中是獨一無二的人物。他是基督教的堅定信徒，但仍使信仰遷就於他自己的獨特習慣。他的自大破壞了他的經驗理應帶給他的智慧，四面八方紛至沓來的對他的庸俗諂媚，不可避免地會產生影響。

我要說，侍奉干王的是女性，但我必須否認某種源於別的渠道的暗示，即以為這些女子全都楚楚動人年輕貌美，或在王府中除了做僕役之外，還干別的什麼。大體來說，我可能比其他任何英國人更多地見過干王和太平天國成員，因此我所說的還是有幾分可信的。

從富禮賜這段文字來看，洪仁玕是一位非常令人愉快的夥伴，圓胖、開朗、快活、開明、慷慨，極願做善事。

但缺點也很明顯：懶惰，不能不辭勞苦地將他的理論付諸實踐。

以至於富禮賜在離開干王府時還再次重述說：「他的志向被他的疏懶抵消了。」

這麼懶惰的人、這麼喜歡享受的人，你能相信他有實施《資政新篇》裡面那些條條框框的誠意嗎？

那麼，洪仁玕的缺點僅僅是懶惰嗎？

不是的，洪仁玕的缺點還有很多，比如說：殘暴。

讓我們再來看看美國牧師羅孝全對洪仁玕的記述和評價。

羅孝全是香港的傳教士，曾援助過逃難到香港的洪仁玕。1860年，羅孝全進入天京後，被洪秀全封為「義爵」，以協助洪仁玕辦理一切對外事務，可以說，是比較了解洪仁玕為人的了。下面，是羅孝全逃離天京後發表於1862年2月4日《北華捷報》的一篇短文：

由於我曾經在1847年做過洪秀全的宗教導師，因此，我希望他地位的提高將會有益於中國的宗教、商業和政治。迄今為止，我作為一名傳教士持之以恆所能做到的而論，我一直是他的革命運動的朋友，始終在言行上支持這場運動，從未損害過自己作為基督使徒的高貴身份。

但在他們中間生活了15個月以後，通過貼身觀察他們在政治、商業和宗教上的行為，我的態度完全轉變了。我現在反對他們的程度並不亞於當初我支持他們的程度，而且我認為我有充足的理由這麼做。我並非單純從個人的角度反對洪秀全，他一直對我非常和善。但我相信他是一個狂人，沒有任何有組織的政府，根本不配做一個統治者；他和他的苦力出身的諸王，沒有能力組建起一個政府，甚至無法組建一個像衰老的清政府那樣帶給人民同樣利益的政府。

他性情暴躁，將他的暴怒重重地發泄到人民的頭上，使一個男子或婦女「因為一句話便成為罪犯」，未經「法官或陪審團」審判，就下令將其立即處死。他反對商業。自從我來到南京以來，他已經處決了十餘名下屬，其罪名僅僅是在城內經商；每當外國人設法在該城他們中間建立合法的商業（無論是城裡還是城外）時，他總是當即斷然拒絕。他的宗教自由和眾多的教堂變成了鬧劇——不但對傳播基督教毫無益處，而且比無用更壞。它充其量不過是用來推廣和傳播他自己的政治宗教的擺設，使他自己和耶穌基督平起平坐，耶穌基督、天父上帝、他本人和他的兒子，構成主宰一切的一體的主！

倘若任何外國傳教士不相信他的這種崇高平等地位是上帝賜封的，並且拒絕相應地宣傳他的政治宗教，那麼，此人在叛軍中的生命、僕人和財產的安全就會得不到保障。

我來到南京不久，他便對我說，假如我不信奉他，我就會死去，就像猶太人因為不信奉救世主而滅亡一樣。

但是，當時我萬萬沒有想到，我會像幾天前所經歷的那樣，在他的京城被他手下一個惡魔的刀劍逼到死亡的邊緣。

干王，在他苦力出身的兄長（在香港實際上是一名苦力）和魔鬼的鼓動下，對無所不在的上帝毫不畏懼，竟然在本月13日（星期一）闖進我的住所，在其時其地恣意妄為，惡意畢露，當著我的面，蓄意手持大刀殺死了我的一個僕人，事先未作片刻警告，也沒有說明任何正當的理由。在手刃了我那和善而又無助的可憐的僕人後，他簡直就像惡魔一樣在死者的頭上跳躍，並用他的腳跺死者的頭；儘管我從他剛開始行兇起，就極為懇切地哀求他饒恕我那可憐僕人的性命。

不僅如此，他還用他所能想到的一切手段來侮辱我本人，企圖讓我在被激怒的情況下干出或說出什麼，從而使他找到一個借口，像殺死親愛的僕人（我像對待自己的兒子一樣喜歡他）那樣殺死我。我當時是這麼想的，現在我仍然這麼想。

他猛然向我撲來，以瘋子般的狂暴，抽走了我所坐的凳子，將一杯茶的殘渣猛潑在我的臉上，揪住我的身體拚命地推搡，用他張開的手打在我的右臉上。隨後，想到自己是耶穌基督的使者，於是我便遵照基督的教誨，將左臉轉了過去，結果他用右手在我的左臉上打了一記更為響亮的巴掌，使我的耳朵再一次嗡嗡作響。此時，眼看不能激怒我在言語或行動上冒犯他，他似乎變得更加蠻橫，像狗一樣地向我猛撲過來，勒令我從他的面前滾開。

「假如他們在綠樹成陰的時節尚且干出這些事情來，那麼，到了枯萎時節，他們又會幹出什麼呢？」——如果不是天王的寵信之人，而是作為一名傳教士或商人，誰又能自信會在他們中間倖存下來呢？

值此時刻，我對在他們當中取得傳教的成功感到絕望，或者說對這場運動會帶來任何好的結果（宗教、商業或政治上）感到絕望，於是我決意離開他們，並於1862年1月20日（星期一）這麼做了。

附記：干王似乎不僅想做一名兇手，而且還想充當一個強盜。他拒絕讓我取走我的物品、衣服、書籍和日記。儘管我已苦等了10天，並就此同他和其他人通信交涉過，但他仍然扣下所有的東西；我兩手空空地被打發走了，以至於我連禦寒保暖的足夠的衣服都沒有。更為惡劣的是，他拒絕行個方便，放我的兩個僕人和一名助理牧師出城，隨我返回他們各處的家。他還一直與城裡的其他一些人醞釀各種陰謀，謀略讓我返回城裡，其用意無非是想把我囚禁起來，或者將我處死——他們如此處置我，但卻又找不到我冒犯他們的任何正當理由；他們同樣也沒有助理牧師和僕人冒犯他們的任何正當理由。縱然是那些最麻木的嗜食人肉的未開化之人，也不會幹出比這更為殘忍和卑鄙的事情來。

（寫於「狐狸」號汽船，1862年1月30日）

讀完兩位外國人對洪仁玕的記述，我們再來大致了解一下洪仁玕本人的生平。

洪仁玕出生於1822年，是洪秀全同高祖的族弟，比洪秀全小六歲，愛讀書，卻和洪秀全一樣，累試不第。

在洪秀全痴迷上了宣傳基督教義的小冊子《勸世良言》，並開始「拜上帝」時，洪仁玕就和馮雲山最先成為了拜上帝的信徒。

洪秀全和馮雲山到外地宣傳教義、吸收教徒。洪仁玕就在家鄉苦口婆心地給鄉親講解「崇拜獨立真神皇上帝」、「拜上帝不拜邪神」的教義，遭到了父兄的棍責，差點被逐出家門。

洪秀全、馮雲山毀掉了孔子的牌位，不容於鄉里，被迫遠走廣西。

洪仁殲原本想跟隨的，卻受阻於家人的禁錮，未能同行。

道光二十五年(1845年)冬洪秀全回到了鄉里，說要尋訪外國教士受洗入教、指點迷津，洪仁玕便陪同他到廣州美國浸禮會教士羅孝全處「研究聖經」，請求受洗禮。

當時，羅孝全覺得洪秀全是有意曲解教義，入教懷有不可告人的目的，屬於居心叵測，拒絕給其施洗。

洪秀全悻悻而回，和馮雲山在花縣密謀起義大計。

道光二十九年五月(1849年6月)洪秀全和馮雲山同往廣西桂平縣紫荊山，準備舉事。洪仁玕積極籌措路費，但因家人阻擾，同樣未能同行。

道光三十年(1850年)，起義在即，洪秀全派江隆昌等人回花縣接家人、族人及鄉親前往紫荊山。洪仁玕因友人強留，仍未能成行。

這一年，洪仁玕還參加科舉考試，毫無意外地，又落第了。

改年，金田起義，洪仁玕大喜，召集了洪、馮家族及教徒約50人，屁顛屁顛地趕往廣西上，但到達潯州(今桂平縣)時，太平軍已移營北去。

沒奈何，洪仁玕只好解散部眾，自己只帶了三個人繼續追尋洪秀全的行蹤，遇上嚴密搜捕的清軍，只好中途折回。

僅僅兩個月之後，又攜馮雲山的長子前往廣西再尋族兄洪秀全，哪料清軍查拿更嚴，又只好中途折返。

咸豐二年(1852年)，洪秀全鬧出的動靜越來越大，清廷派人到廣東洪秀全家裡捉拿洪氏族人，洪仁玕被迫逃亡香港。

在香港，洪仁玕與瑞典教士韓山文結識，詳述洪秀全創拜上帝會及起義經過，由韓山文以英文寫成《太平天國起義記》。洪仁玕則撰寫了《洪秀全來歷》一文。

在韓山文的關照下，洪仁玕受韓山文洗禮，任倫敦佈道會牧師，為西方傳教士教授漢文。

咸豐四年春(1854年春)，洪仁玕聽說族兄在南京定都，改南京為天京，大喜過望，立即離香港到上海，企圖前往天京，因蘇、常一帶水陸兩路清軍稽查甚嚴，無法通過。

為此，洪仁玕多番求助於外國傳教士和小刀會領袖，始終沒有結果。

洪仁玕無奈，只好返回香港。在船上，寫一首詩，頗堪玩味：

船帆如箭斗狂濤，風力相隨志更豪。

海作疆場波作陣，浪翻星月影麾旄。

雄驅島嶼飛千里，怒戰貔貅走六鰲。

四日凱旋欣奏績，軍聲十方尚嘈嘈。

咸豐八年五月(1858年6月)洪仁玕懷著奔向美好日子的夢想，再次離港北上，經廣東、江

西、湖北、安徽，輾轉跋涉，終於在咸豐九年三月二十日(1859年4月22日)到達天京。

洪仁玕的突然出現，讓洪秀全驚喜若狂，在20天內就加封了3次，四月初九日(5月11日)，更封為「精忠軍師頂天扶朝綱干王」，總理朝政。

也就在這段時間裡，洪仁玕寫出了夸夸其談的《資政新篇》，但寫好後，卻束之高閣，並未能付諸實施。

和族兄洪秀全一樣，洪仁玕也在天京過起了養尊處優的醉生夢死的生活來。

天京失陷後，洪仁玕先走廣德，後至湖州，再入江西，往西上湖北，最後在廣昌、石城之交的古嶺與清軍作了最後一搏，全軍潰散。

洪仁玕被執後，表現得比李秀成、石達開還要硬氣，在供詞(即《洪仁玕自述》)中表達了決心效法文天祥的忠義之舉，要以身殉國。又作有《絕命詩》，裡面有「臨終有一語，言之心欣慰，天國雖傾滅，他日必復生。」之句。

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