你被變質的傳統道德綁架過嗎？

一個乾淨的國家，如果人人都不講規則卻大談道德，最終會墮落成為一個偽君子遍布的骯髒國家。

——胡適

當道德約束頻頻凌駕於規則之上，當越多越多的人樂於站在道德制高點頤指氣使，我們該何去何從？

國足因一場中韓之戰「封神」，若有一人站出發聲：「別驕傲，為何不看看以往戰績？」說不定就會被指責為「國賊」。

野生動物園老虎傷人，明明是傷者漠視規則，卻有人如此義正言辭：「她的母親死了，她也因此毀容，你們為什麼不能寬容點，多給她些賠償？」

你辛苦奮鬥幾個月，好容易才拿了個項目獎金，之前一直閑得犯困的同組同事此時清醒：「能者多勞，有福同享，這『軍功章』該有我的一半吧？」

老人用「尊老愛幼」就可以堂而皇之地讓那些起早貪黑、為生計奔波的青年人乖乖讓座；

窮人用「達則兼濟天下」就能義正詞嚴地譴責：為什麼那些富人不捐款、或捐的那麼少？

妻子患尿毒症，腎源配型成功的丈夫拒絕捐獻，就會引來「夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛」的群體鄙夷。

當中國的一些傳統文化漸漸成了某些人道德綁架的依託，很大程度上，它們的意義已經在發展中變質、失真。

1、孝道並非孝順

何為孝？

據《說文解字》稱，「孝」以字形看來，即「子承老」，指的是後輩將前輩承接在身。

這樣一種原本質樸真摯的含義，卻在後來慢慢演變為對父母、長輩的「順」，從而成為綁架人心的枷鎖。因為母命難違，所以有了《孔雀東南飛》的千古悲劇，有了陸遊與唐婉的有情難終。

被奉為經典的《孝經》第一章《開宗明義》有這樣一句話：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」也就是說，你活著就是為了父母，揚名立萬都是為了彰顯父母。

如果是這樣，那作為個人的自身價值追求又在何處？

2、盡忠不能愚忠

《論語·顏淵》中，齊景公問政於孔子：孔子對曰：「君君臣臣父父子子」。

春秋時期社會變動，使當時的等級名分受到破壞，弒君弒父之事屢有發生。在這樣的時代背景下，宣揚等級秩序用來規範人們的行為，無可厚非。「

但「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」的道德教條，卻在封建社會統治者的大力推崇下，越發淪為禁錮人思想和自由的「道德幫凶」。

春秋時越大夫文種，曾和范蠡共同輔佐越王勾踐，為勾踐復國和滅吳立下大功。范蠡功成身退，寄信給他，說勾踐此人可共患難，不能同富貴，勸其離開勾踐，但文種不聽，果然被勾踐賜死，成了愚忠的犧牲品。

中華傳統文化博大精深、源遠流長，但其中的文化糟粕也確實不少。去粗取精，去偽存真，才是我們對待文化正確的態度。

「己所不欲，勿施於人」，這句話流傳千載，卻還是有不少人，用著傳統道德的名義，綁架你的價值觀。

尼采曾說：「迫使人們遵從道德本身就是不道德的」。

誠然，社會生活中確實存在著需要幫助的人，而樂善好施也確實是人們應該擁有的良好品行，但這一事實並不能推衍出「道德綁架」的合理性。

當有些傳統道德已變質，你還願被它綁架？留言說出你的看法。

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