張載：「四為」「六有」 澤被後世

為天地立心，為生民立命

為往聖繼絕學，為萬世開太平

在位於陝西省寶雞市眉縣縣城東26公里處的橫渠鎮，一座以宋式為主，兼有明清特色的院落，靜謐而厚重地駐居在街巷一隅，這便是大名鼎鼎的張載祠，也是橫渠書院所在地。祠中松柏掩映，鬱鬱蔥蔥，一棵高9.3米的張載手植柏穿越古今，昭示著祠堂的厚重與深沉。柏樹枝幹盤若蛟龍，青枝直指天空，雖歷經近千年，至今仍煥發生機，這正如橫渠先生張載的思想，雖時光飛逝，但思想不老，影響中國歷史千年。

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一生坎坷志存高遠執著立言創立關學

張載，原籍大梁（今河南開封），天禧四年（1020年）生於長安（今陝西西安），字子厚，世稱橫渠先生，是北宋理學創立者之一，也是關學宗師。他為後世留下的「尊禮貴德」的人文價值、「橫渠四句」的太平理念、「天人合一」的精神境界影響深遠，至今仍在發揮著積極作用。

史料記載，張載從小天資聰明，15歲時，父親張迪病故，家人決定將其移棺至原籍大梁安葬。張載和5歲的弟弟張戩與母親陸氏，護送父親靈柩，行至橫渠鎮時，因身上盤纏不足，又聽前方發生戰亂，於是將父親安葬於橫渠鎮南8公里的大振谷迷狐嶺上。從此，張載便在眉縣安家，入橫渠鎮崇壽院讀書，後來被邀至開封、長安以及武功綠野書院、扶風仙山寺等地講學，門徒多為關中地區學識之士和在職官員。

當時，西夏常對西部邊境侵擾，慶曆四年（1044年）十月，朝廷與西夏議和，並向西夏「賜」絹、銀和茶葉等大量物資。張載一直有精武救國思想，他就向時任陝西經略安撫招討副使、主持西北防務的范仲淹上書《邊議九條》，陳述自己欲收復被西夏奪去的洮西之地的設想。范仲淹在延州（今延安）召見了張載，認為張載作為儒生，日後定成大器，便勸他棄武從文，勉勵他從《中庸》讀起，研習儒家經典。

張載聽從了范仲淹的勸告，回家苦讀《中庸》，仍感不滿意。於是，遍讀佛、道家之書，後覺這些書籍都不能實現自己的宏偉抱負，又回到儒家學說上來。歷經十餘年攻讀，張載終於悟出了儒、佛、道互補、互通的道理，逐漸形成獨特的關學體系。

宋仁宗嘉祐二年（1057年），38歲的張載赴汴京（開封）應考，時值歐陽修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士。此後，他先後任祁州（今河北安國）司法參軍，雲岩縣令（今陝西宜川境內）著作佐郎，簽書渭州（今甘肅平涼）軍事判官等職。

在作雲岩縣令時，他辦事認真，政令嚴明，處理政事以「敦本善俗」為先，推行德政，重視道德教育，提倡尊老愛幼的社會風尚，每月初一召集鄉里老人到縣衙聚會。常設酒食款待，席間詢問民間疾苦，提出訓戒子女的道理和要求。縣衙的規定和告示，每次都召集鄉老，反覆叮嚀到會的人，讓他們轉告鄉民。因此，他發出的教告，即使不識字的人和兒童都沒有不知道的。在渭州，他與環慶路經略使蔡挺的關係很好，深受蔡挺的尊重和信任，軍府大小之事，都要向他諮詢。他曾說服蔡挺在大災之年取軍資數萬救濟災民，並創「兵將法」，推廣邊防軍民聯合訓練作戰，還提出罷除戍兵（中央軍）換防，招募當地人取代等建議。其間，他還撰寫了《經原路經略司論邊事狀》和《經略司邊事劃一》等，展現了他的軍事政治才能。

51歲時，因對王安石新政變法有看法，張載辭官回到橫渠鎮，依靠家中薄田生活，在少時讀書的崇壽院講學讀書，「俯而讀，仰而思。有得則識之，或半夜坐起，取燭以書……」在此期間，他寫下了大量著作，對自己一生的學術成就進行了總結，並帶領學生進行恢復古禮和井田制的兩項實踐。在橫渠鎮崖下村、扶風午井鎮、長安子午鎮仍保存著遺迹，至今這一帶還流傳著「橫渠八水驗井田」的故事。

熙寧十年（1077年），張載被推薦得以再次回京任禮部副職。因支持推行復古婚冠喪祭之禮未果，又借病辭官回家。當年農曆十二月行至臨潼，當晚住館舍，沐浴就寢，次日清晨辭世，終年58歲。辭世時，僅有一個外甥在身邊，在長安的學生聞訊後趕來，籌資將老師安葬。

張載的一生，兩被召晉，三歷外仕，著書立說，終身清貧。在張載祠南7公里處的大鎮谷迷狐嶺，張載墓便坐落於此。這百畝墓園，是張載及其父張迪、弟張戩的安葬之地。張載講學的崇壽院也被改為橫渠書院，後輩尊稱張載為「橫渠先生張夫子」。

2

「橫渠四句」關學精髓 治世施政立心立命

「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為天下開太平。」在張載的精神遺產中，這四句名言被廣為傳誦，也是其思想的精髓所在，馮友蘭稱其為「橫渠四句」。這22個字所蘊藏的思想內容非常豐富，用較通俗的話來解釋，即要探究宇宙的規律，尋求人類健康發展的真理，繼承先賢聖人的進步思想，用先進的思想方法治國理政，保證整個國家乃至人類都過上幸福無憂的美好生活。這便是張載的治世施政理念。

史料記載，張載為官時勤政有為，忠於職守，宋英宗時協助渭州軍帥蔡挺籌劃邊防事務，軍府之事無論大小他都處理得井井有條。再者，他秉公執法，曾到明州（今浙江寧波市南）審理忠正軍節度副使苗振貪污案，查實並無貪污的事實，苗振因此由死刑改判為撤職。

張載「橫渠四句」前三句，意在為社會奠立長久的精神文化根基，體現了張載的遠見卓識。「為萬世開太平」則是古代知識分子以天下為己任的經典表述，也是最具中國風格並影響至今的大國和平理念。「四為」涉及到人類的價值目標、生命意義、道統傳承、社會理想，展現了張載博愛的情懷、遠大的志向和強烈的使命意識。

張載一生清貧，常年與百姓生活在社會底層，體味著百姓生活狀態，積極推行自己「民胞物與」的仁愛精神，「敬德愛民」的道德風範，「精思力踐」的學風，「大心體物」的氣度，「太虛即氣」的唯物宇宙觀，「一物兩體」的辯證思想，共同構建起「關學」思想的學術體系。

「關學」是由張載始創，後由他的弟子及南宋、元、明、清的後繼者一脈相承，在關中地區流行的一個理學學派，和周敦頤的「濂學」、二程的「洛學」、朱熹的「閩學」，共同形成了宋朝理學的四大學派，人們稱為「濂、洛、關、閩」。

熙寧九年（1076年）秋，57歲的張載終於完成了體現他哲學思想精華和體系的重要著作——《正蒙》。「橫渠四句」即是他哲學主旨的集中體現。宋仁宗皇祐五年（1053年），岐州（岐山縣）大旱致災，導致莊稼嚴重歉收。張載聽說後，每次吃飯時，對著飯菜都無法下咽，同情飢餓百姓。希望官員應像愛護自己和對待朋友一樣，關心百姓和世間生靈萬物。

在張載祠內，矗立著兩塊分別刻著《東銘》和《西銘》（又名《訂頑》）的石碑，《西銘》取自《正蒙·乾稱篇》，著名的「民吾同胞，物吾與也」思想就出自這篇短文：「乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。」

張載將民眾視為自己的同胞、萬物視為自己的朋友，蘊含著心系蒼生、胸懷天下的責任意識和精神追求。張載的一生，就是「民胞物與」的真實寫照。「民胞物與」的倫理情懷最能體現張載仁孝的思想精神。

在社會倫理層面，每個人都應該尊老慈幼，履行自己的道德義務，都要發揮人道主義精神，將那些「疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡」者視為自己的兄弟給予同情和愛護。「民吾同胞，物吾與也」，蘊含著建立在天人一體、萬物同根基礎上的博愛精神，倡導了仁愛忠孝的倫理情懷，這也是《西銘》的核心精神。歷史上，「民胞物與」激勵著仁人志士救國家於危難、拯生民於塗炭。在今天，它仍舊啟示我們以天下為己任、關懷社會、關注民生，自覺肩負起對國家社會的責任。

不僅在國內，張載及其思想在海外尤其是東南亞一帶同樣影響深遠。上世紀90年代以來，不少海內外專家學者，張載後學後裔，不遠萬里前來張載祠拜謁求學，開展學術交流活動。此外，一些有關張載尤其是「四為」思想的著作在海外出版發行，且《西銘》也已入選日本及韓國教材。

3

「六有」「十戒」規範倫理

教子育孫禮德兼修

張載作為「關學」的創始人，一生大部分的精力用於著書立說和教書育人。《宋史》張載本傳以「尊禮貴德」評價張載之學。張載倫理學由禮論和德論構成。禮論，屬於張載倫理學的「規範倫理」。對於個體修養，他主張「知禮成性」「以禮成德」；對於教育內容，他主張「以禮為教」；對於社會風氣，他主張「用禮成俗」。

張載極其重視對家族子弟及學生的道德禮儀教育。針對家族人員，張載制定了基礎的家規家訓，即「六有」「十戒」，規範了生活的方方面面，至今仍閃爍著智慧的光芒。

「六有」是張載15歲時護柩回籍途中，在勉縣拜謁武侯祠後題言：「言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存。」意思是：說話應有教養，行動應有規矩。白天要有所作為，晚上應當靜思自己的心得。休息時必須保養身體與氣質，在瞬息之間也不能放心外馳，而要有收穫存養。

後來，張載又提出了「十戒」：戒逐淫朋隊伍；戒好鮮衣美食；戒馳馬試劍鬥雞走狗；戒濫飲狂歌；戒早眠晏起；戒依父兄勢輕動打罵；戒喜行尖戳事；戒近暱婢子；戒氣質高傲不循足讓；戒多讒言習市語。

這十條戒規反映了張載及家族的一種文化信念，為張氏後裔子孫為人處世立下了規矩。在「六有」「十戒」的基礎上，張載還提出了更高的道德規範要求，特別是撰寫了《東銘》與《西銘》訓辭，書於橫渠書院大門兩側，是其家族弟子與學生必須爛熟於心的座右銘。

「尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。」

「不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。」

「富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也。」

《東銘》強調做人要誠實，既不要欺騙別人，也不要自欺欺人；《西銘》強調要有博大的胸懷，孝順長輩，慈愛孤弱，救濟天下困苦百姓。

張載的哲學思想和家規家訓澤被後世。熙寧九年（1076年），號稱「藍田四呂」的呂大防和張載的學生呂大忠、呂大鈞、呂大臨制訂和實施了我國歷史上最早的成文「村規民約」——《呂氏鄉約》：德業相勸；過失相規；禮俗相交；患難相恤。《呂氏鄉約》充分體現了完善自我、服務社會、促進文明的精神，這是對張載的告慰，也是實踐關學「身體力行」良好作風的一個典範之作。

明代著名教育家馮從吾讚揚說：自從《呂氏鄉約》在關中推行以後，「關中風俗為之一變」。

張載的家規家訓，體現了張載的思想精華，既有思想境界極高的「四為」「六有」，也有規範具體言行的「十戒」，為張載後裔子孫確立了精神思想的追求方向和立身處世的行為準則，至今仍被人們銘記於心，世代傳承，並且傳遍關中平原、三秦大地，影響中國歷史千年。

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